（1）
分享『三乘佛法』
古来诸佛同一事，
大事因缘说法华，
欲说唯一圆实教，
权宜之计先说三。
三乘说教藏通别，
旨在导归一佛乘，
所以大乘尊佛语，
权实二教当分明。
无权无以说圆法，
执权无以达圆法，
开权显实真目的，
权实非一非不一。
投石问路楞严先，
咐嘱有在法华后，
旁敲侧击几多载，
才有开门见山时。
今日乃知真佛子，
还感昔日大乘恩。
二经同宣妙莲华，
佛恩浩荡几人知？
——大连当莲（左开）
分享恩师开示三乘圣教心得体会
法华经方便品第二【舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】告诉我们鉴于当时说法环境与众生根基现状，佛陀审时度势，将实教大乘随宜开阐为三乘：声闻小乘，辟支佛中乘，藏通别权教大乘，此三乘为方便引导分别之法。
后面又说【我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。】明确告诉我们，诸佛教法只有法华楞严唯一佛乘，没有前七方便对立权法。
法华方便品第二：舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。】此处唯一佛乘即是法华经，也就是楞严经，法华经是以肯定的方式，提纲契领，从正面高度概括宇宙真理一乘实相，楞严经则是纲举目张，从细处边立边破边破边立解释法华经，所以不读楞严经难以真正把握如来藏道理，而不读法华则难以圆融一切，二经互为表里补充，彰显的是同样的真实。楞严经就是法华经，经题有名：大方广妙法莲华王，经中有文：是名妙莲华，金刚王宝觉（第五卷），紧接着又说：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门，十方诸佛只此一门令众生成佛，宣示法华楞严一佛乘即是诸佛出世唯一大事，所以即使本师释迦牟尼佛说大乘实相时允许小乘人旁听即是在为其说法；即使方便引导众生说法时也不忘将如来藏的道理寓义其中，适时提醒，足见佛之悲心本怀。
唯一佛乘即是如来藏宇宙人生真理，即是在讲我们的真心，从性上，理上来讲即是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色之心经；从相上，事上来看即是秘密含藏实相真髓于阿弥陀经，暗示一心三藏本体，其素来称为法华秘髓华严小本。四经一脉于不同处共演妙法，独尊圆实，行人明了，只需于中善用本心，无修无证，悟即解脱。
——莱阳当开
妙莲华开佛光普照:
分享恩师开示“三乘圣教”心得体会
诸佛出世之本怀，开示悟入佛知见，
十方佛土唯一乘，为度众生说三乘；
权宜化城藏通别，善巧方便非宝所，
开权助显圆实乘，楞严序幕演实相，
一心三藏筑塔基，闻即登上第一义。
妙莲金刚王宝觉，建立坛场妙莲华，
池中莲华大如轮，青黄赤白妙莲华，
色空不二妙莲华，弘传法华报佛恩。
——济南左开
开心吉祥:
恩师今天开示的（三乘圣教）分享心得
在巜法华经》方便品第二讲：诸佛是以一大事因缘故出现于世，开示众生入佛知佛见，又讲：十方佛土中，唯有一乘法 无二亦无三， 除佛方便说 ，但以假名字，引导于众生， 说佛智慧故 诸佛出于世， 唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于生。
佛良苦用心，五时八教，宣说无量法门，至《法华经》，开权显实，说第一义，苦口婆心，振聋发聩：“世尊法久后，要当说真实”，“唯有一乘法，无二亦无三”，”唯此一事实，余二则非真”，更以法华经十喻，说此经为，诸经中王。
佛是以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出，这里是特别对阿罗汉、辟支佛、以及三乘权教的大乘法做个交代，是怎么回事的？就是为了先让你们解决当务之急，不要被这种三界之苦束缚住了，修这三乘教的菩萨也是在执着，藏教执着（有），通教执着（空），别教执着那个（中），亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。
所以文殊菩萨讲归元性无二，方便有多门，万法归宗，佛良苦用心，观机逗教，步步引归入到一心三藏如来藏妙真如性。
唯一佛之知见，示悟众生：这个是重复说明佛之知见，无非就是一心三藏这个无上智慧、无上妙法，一佛乘故，为众生说法：一佛乘就是开悟的楞严，成佛的法华。无有余乘，若二若三：没有其它什么乘，没有第二部经，没有第三部经，何况无量百千万的经呐？！
我们要万分感恩 恩师的劳动成果！读懂了法华经，没有哪一部经不是哪一部经，所有的经都是一部妙法莲华经。
懂得了如来藏的道理！明白了天地万法皆是一人一念之所变现，刻骨铭心，并且深信不疑，一念信解蒙佛受记。越是真理越简单，假传万卷书，真传一句话，就是一佛乘，就是一心三藏，就是如是我闻，就是阿弥陀佛。
——顺德右当开
（4）
关于恩师今天开示的内容（“三乘圣教”）的分享:
诸佛出世，只为了一个大事因缘，把你我，一切众生本具的，当下现成的“佛知佛见”，在众生的因地，直接打开。
打开一看，原来是本有，现成的东西，所以即开即示（打开就看到）；一示即悟，一悟即入，一念成佛，不假次第，无有方便，等待。
所以，法华经讲“十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说”。
种种方便宣说之法，所谓小乘，中乘，大乘，某种意义上来讲，皆是为，一佛乘之法，铺路奠基。
正如同法华经里的比喻，长者虽然给了，众子，羊车，鹿车，牛车。但是，实际上要给的是，大白牛车。
羊车者，声闻乘也；鹿车者，缘觉乘也；牛车者，菩萨乘也；大白牛车者，一佛乘也。
一佛乘之法，你明白什么，就是什么。所谓“念头一转，当下即是”。明白佛，就是佛，一念开悟授记成佛。
佛是什么？一切众生，你我他，之真心本体也。本来，自来，就是当体当下即是。既然当体当下即是，一念成就，也就理所当然，不劳苦求，苦修证也。
“胜净明心，本周法界，不从人得”。所以开悟之人，当下转业报身，为佛菩萨愿身。
时时、处处、念念在道，举手投足之间，无非菩提迸发；谈笑风生之处，慧光遍照十方；起心动念之间，广利法界一切；如幻三摩地，一念永恒中。
——连云港当胜
顶礼恩师！感恩恩师慈悲开示！
三乘法，诸佛出世以一大事因缘故出现于世。为众生开示悟入佛知佛见。在法华经的三车喻里，羊车代表小乘，证阿罗汉果位，鹿车是带表中乘，证辟支佛果位，牛车是代表大乘，是证菩萨果位。用前方便法接引出来之后，给的是大白牛车，就是一佛乘，就是成佛的法。听经闻法明白一心三藏的道理，当下成分真即佛，然后在生活中观照，解决我们的烦恼习气，最后证圆满佛。所以佛最后八年讲法华经，佛说世尊法久后要当说真实。唯有一佛乘，无二义无三。前面都是方便引导法，唯有法华愣严才是究竟法。开悟的愣严，成佛的法华，圆教实教圆实之教是法华经，也是愣严经。佛在讲愣严经，是贯穿他整个一生的弘法经历。而不仅仅是，最后八年，才讲法华经。阿弥陀经是，法华秘髓华严小本。秘密的把法华经含藏在里面，也叫法华经，也叫愣严经。心经从色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。这段经文是《法华经》的心经，也是《愣严经》的心经，也是《阿弥陀经》的心经。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这就是一心三藏。传统的禅宗把心经说成是空性，是不了义法。所以恩师的论文就是要把三乘法与佛乘法说清楚。感恩恩师！
——秦皇岛右当开
（5）
恩师慈悲开示《从六大思维辩证佛教与各教》开示“三乘圣教”心得分享。
罗汉辟支菩萨乘，
小中大称三圣教。
佛陀救众良苦心，
唯一佛乘三乘讲。
大乘分为权实教，
藏通别为权大乘，
方便引导不了义，
圆教唯一真实教。
法华楞严作代表，
楞严另有别名称。
大方广妙莲华王，
阿弥陀经秘密讲，
心经四根顶梁柱，
揭示宇宙真面目，
钢举目张演妙法。
连哄带骗救苦众，
跳出苦海上佛船。
三乘对应三空藏，
一心随缘自在现，
唯一佛乘一真法！
顶礼恩师慈父救世苦心。
——绍兴一当悟
（6）
感恩顶礼老恩师，末学分享“三乘圣教”：
对于三乘圣教历来说法不一。有把声闻、缘觉、佛乘（藏通别圆）说为三乘圣教。有把藏通别说为三乘圣教（菩萨法、三法印），权宜之法、方便之教，而将圆教说为“唯一佛乘”，究竟法、了义法。
《法华经.方便品》一百多处，将《法华经》说为唯一佛乘（一实相印），而将余一切经说为三乘圣教（菩萨法、三法印）。
由上可知：佛教不是权教，而是圆教（实教）。权教是菩萨教，着眼社会公益、伦理文明，堪称相对真理。圆实之教，着眼宇宙本体，圆满真实，究竟了义，堪称绝对真理。圆实佛教代表作有《法华经》、《楞严经》、《心经》、《佛说阿弥陀经》，阐述一心三藏之法，这是法华行人必修经典。
老恩师对“三乘圣教”的开启，坚定了法华行人的信念。要明悟宇宙人生的真相唯圆实教乘，唯法华愣严，唯一心三藏法理法义，从根解结，彻底、真实解决个人修道问题。
万法皆是我，我将无我，弘法利生。
——青岛平度当宣
（7）
谛听恩师开示：“三乘圣教”的圣音内容，现分享学习心得体会：
小乘罗汉中乘辟支，
大乘藏通别圆菩萨，
古人方便说三乘教，
法华经云唯一佛乘。
佛说三藏十二部经，
细分权宜实教之别，
其实贯穿名妙莲华，
妙法莲华教菩萨法，
楞严经亦名莲花王，
阿弥陀经法华秘髓，
心经里四根顶樑住，
色不异空空不异色，
色即是空空即是色，
其实亦释一心三藏。
圆实宗教一心三藏，
不漏一法不缺一宗，
万法一念一念万法，
唯一佛乘无二无三，
万法归宗圆实宗教，
机不可失时不再来，
法华弟子人人发心，
广传妙法普度众生，
顶礼恩师重报佛恩！
阿弥陀佛！顶礼恩师
“大乘圣教”的一点感悟
三乘佛法，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。佛说的三乘是度众生的工具，也是运载众生渡越生死苦海到彼岸的三种法门。
1：声闻乘，闻佛声教而得悟道，知苦修行，以此四谛为乘。
2：缘觉乘，又称辟支佛乘，独觉乘。观十二因缘真谛理，始观无明乃至老死，次观无明乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭。
3：菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以六度为乘。
佛又把三乘菩萨分为权实之别。大乘以藏，通，别，圆四教为次第称三乘菩萨法。阿罗汉为小乘，辟支佛为中乘，菩萨为分真即佛。四十二分法身，别教六十个位次，五十五位妙菩提路。
权教即权衡轻重，方便权益；实教即实实在在，真实圆满。法华即是楞严，楞严就是法华，两经一部，纲举目张。文殊菩萨在楞严会上让佛亲自命了五个经题，其中经题大方广妙莲华王和大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，再次肯定了此经的分量和价值。建立楞严道场时，佛十多次提出莲华的概念。莲华就是一心三藏。即空，不空，空不空，如来藏。妙真如性！
——宝鸡凤翔区圆珍（当灵）
学习恩师慈悲开示“三乘圣教”，体悟分享。
“三乘圣教”是权宜之法，方便之教(八大次第:人、天、声、缘、藏、通、别、圆。前七为不了义法)即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。第八为圆实教乘为究竟法、了义法。即只有《法华经》(包括《楞严经》)为唯一佛乘。
佛用四十一年讲方便法来引导大众，其在方便之中时时秘密的、含蓄的渗透如来藏大法，只是当时舍利弗等没有契入而已。到最后佛用八年时间，大张旗鼓宣讲如来藏大法《妙法莲华经》。即万法归一，归一佛乘。可为是《楞严经》为《法华经》鸣锣开路，二经本同一体。《佛说阿弥陀经》自古说为“法华秘髓”；《心经》被称为“成佛之指南，利生之法宝”，万法所依之心。这四部经，所诠释的“一心三藏”之法，义理相通。
当明心见性，通达如来藏的真实法理，明了“如是我闻”、“阿弥陀佛”的真实妙义。无论是“三乘圣教”还是唯一佛乘都是《妙法莲华经》，皆一人一念变现而已。
——齐市查农当开
（8）
恩师开示［三乘圣教］心得体会：
佛教有小乘，中乘，大乘；小乘法，修苦、集、灭、道四圣谛，证阿罗汉。证人我空，不能明心见性。中乘法，修十二因缘，证辟支佛，也不能明心见性，但高于阿罗汉。小乘，中乘合称二乘，也叫小乘圣教。大乘有（权、实）之分，藏教修《地藏经》《无量寿经》不能明心见性。通教修《金刚经》《六祖坛经》能证到一分法身。别教修《大方广佛华严经》他需从有入空，再从空出有，是次第的。藏教，通教，别教修行人都有方便菩提心，说为权教大乘，也叫三乘菩萨法。那《法华经》《楞严经》叫实教大乘，也叫圆教。他把一切的万法归于一念之所变现。必须说明《楞严经》就是《法华经》，这是佛陀金口，在《楞严经》卷五偈颂里有“是名妙莲华，金刚王宝觉”。在第八卷文殊菩萨关键时候请法，当何名是经？佛说，亦名《大方广妙莲华王》。自古以来把《佛说阿弥陀经》说为［法华秘髓，华严小本］，是秘密的《法华经》。至于《心经》色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。这段经文本身就解释了［一心三藏］之法义。《法华经》方便品百多处，将《法华经》说为唯一佛乘。而将余一切经说为三乘圣教。圆教才是真正的了义法，究竟法，是我们法华行人必修经典。［成佛的法华，开悟的愣严］。
——泰兴当音
顶礼感恩师父
学习《三乘圣教》体会如下:
之一:所谓三乘是把佛教按小乘.中乘.大乘进行分类，区分的方法大体如下:
★罗汉为小乘，辟支为中乘，藏通别圆菩萨为大乘，这是三乘菩萨法(分真即佛)，通教说为四十二分法身，《楞严经》佛说为别教是六十个位次，或者说为是五十五位妙菩提路，也就是有次第的。
★还有把罗汉辟支统称为二乘，把藏通别圆说成是大乘(不分别)
三乘菩萨法不同时期不同的祖师大德各种说法不尽相同，都不能一概而论，我们圆实修行人只作为了解就好。我们着重搞明白的是佛说的法有权实之分。
所谓权就是根据具体情况权巧方便地对机说法，它是不了义的权宜之说法。佛在《法华经》方便品中多处讲三乘菩萨法与一佛乘比较，它就是不了义法，是方便法(有明说也有暗说)。
所谓实法，根据《楞严经》《妙法莲华经》中佛所说的就是实实在在、真实究竟之法，是唯一真实，即唯一佛乘。
之二:通过今天的学习末学也体会到了恩师的慈悲:佛在当年讲“小乘法”的时候其实就是在讲大乘法，并不是最后八年才讲《楞严经》大乘菩萨法。更使我们明白为什么《楞严经》就是《法华经》。佛在《楞严经》里答文殊菩萨如何给这部经起名字的时候说叫“大方广妙莲华王”还有“是名妙莲华金刚王宝觉”。回答建道场时几次都提到莲华的概念。以上这些教言都成为其理论依据，只是后来的修学人不知道缘起所以就把两部经割裂开了，造成了修行上的极大障碍，由此可见佛是终身在弘扬这个《楞严经》《法华经》，所以圆实之教就是《法华楞严》。
之三:《阿弥陀经》为什么是法华密髓，如果依文解字那就是在说极乐国土的莲华大如车轮，青色青光黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁，使我们不易明白其中的奥妙，所以说它是在密说《法华》。
之四:《心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，传统的解经把它解成了禅宗的见空性境界，或是断灭空的境界，其实这几句经文是彻底的解释了一心三藏，所以说一部《心经》就是《法华》《楞严》《阿弥陀经》的密髓。通过学习我们的理解体悟更加深入细致，对于发心说法的修行人就可以做到如数家珍，我们珍惜这个无上妙法吧！感恩师父
末学有不圆融的方面请师兄们圆融
——哈尔滨当乐妙莲华
从六大思维辩证佛教与各教之“三乘圣教”心得体会分享:
三乘佛法有几种分法:
（1）罗汉法为小乘法，辟支佛为中乘法，藏通别圆为大乘法。
（2）阿罗汉、辟支佛为二乘法，藏通别圆为大乘。大乘佛法，又分权实。藏通别圆，藏通别教为权，为方便，为不了义；圆教为实，为究竟，为了义。
圆实教乘，阐释宇宙世界，本来面目——《法华》《楞严》《心经》所诠一心三藏之理！由其真实揭示天地万法来龙去脉、相互关系及其变化规律，故名实教；由其唯以一实相印印证万法，归宗一体，在否定万法的当下又同时肯定万法、圆融万法，故又称为圆教；
分述
(1) 藏教
藏教执相昧性，法门种种，堪称无量，以，《阿含经》《无量寿经》《地藏经》为代表。
（2）通教
通教执性昧相，六百般若，唯在见性，以《金刚经》为代表。
(3)别教
别教亦性亦相，次第而进，以《圆觉经》《唯识》《华严经》为代表。
(4)圆教
圆教即性即相，《法华》《楞严》，一心三藏，圆融十方三世，圆满天地万法，圆通各家义理。更有《心经》堪为《法华》《楞严》画龙点睛之笔。
<1>、佛说《法华》，唯一佛乘，其中包括，《首楞严经》。当知二经，实为一经，二经堪称，珠联璧合、一脉相承，唯妙觉明，圆照法界。
<2>、一部《心经》，二百六十文字，秤砣虽小压千斤，芥子里头藏虚空！以「观世音」、「照见五蕴皆空，度一切苦厄」、「是诸法空相」、「不生不灭，不垢不净，不增不减」、「无智亦无得」再由「五蕴皆空」演绎出「色不异识，识不异色。色即是识，识即是色」。
确实而言，《法华》《楞严》，一心三藏乃是修门之王！
圆教洞开众生佛之知见——十方三世、天地万法万相，无非一真，唯心所现，为识所变，明于此理，当下解脱，无修无证，成就菩提。明于此理，出世度人，造福社会，成就菩提。
——湖南释妙祥
（9）
顶礼恩师慈悲开示！三乘佛教。
末学谈点体会，三乘佛教分别为小乘，中乘，大乘。声闻(阿罗汉)小乘，缘觉(辟之佛)中乘，也有的把阿罗汉，辟之佛说为二乘法，大乘法：藏，通，别，圆。大乘里分权教与实教，权教，权宜之教，藏教，通教，别教，方便引导法门。圆教，圆实之教，大乘妙法莲华经，大佛顶首楞严经，其实是一部经，楞严经有偈诵，“是名妙莲华，金刚王宝觉”，这里就可证明，楞严经也是妙法莲华经，不把两部经结合起来，修行有很大的难度，阿弥陀经是法华楞严的密髓，心经印证了一心三藏，如来藏，佛在四十九年讲法中，秘密的都讲了法华楞严，后面八年重点明讲法华经和楞严经，就象我们吃水果一样，一百个水果要一个一个的吃，但把一百个水果炸成汁放在一起，吃一口就全吃了，妙法莲华经，楞严经，就是全部的味道，经中之王，敬请恩师，师父，师兄们圆融指正，感恩菩萨们。
醴陵市 妙华
阿弥陀佛今天分享老恩师开示:三乘圣教。
一般把小乘罗汉，中乘辟支佛，大乘藏，通，别，圆通称佛乘，包括菩萨位佛。而《法华经.方便品第二》佛只把《法华经》说成唯一佛乘，无二亦无三。《楞严经》把别教菩萨分为五十五位妙菩提路。
大乘佛法有权，实之别。权，方便善巧，引导，权衡轻重。实教就是唯一真实，究竟了义，真实圆满。佛特指《法华经》唯一佛乘。
权教经典不了义，不究竟。
圆教代表经典《法华经》 《楞严经》 《阿弥陀经》 《心经》。
《楞严经》就是《法华经》。从以下几方面:文殊菩萨向佛请法，佛说五个经题，其中一个就是《大方广妙莲华王》。《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《楞严经》偈诵，“是名妙莲华，金刚王宝觉”。《楞严经卷七》建楞严道场。十多次提出莲华概念。持地菩萨修行，闻诸如来宣妙莲华佛之知见。《阿弥陀经》称为法华秘髓。用了莲华，白色白光，黄色黄光，赤色赤光。（即修即证）。即已食时，还到本国。（即因即果，随心应量）。《心经》中色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。就是在讲一心三藏。《心经》是《法华经》《楞严经》，《阿弥陀经》之《心经》。
讲权，实之分，就是修行人依了义大乘，不依不了义大乘，不能把方便法当成了义法，佛讲方便法是为了引导修行人入了义大乘法。你明白了一心三藏，明白了天地万法皆当人当下一念之所变现，万法一念，一念万法，这就是宇宙人生本来面目，也是佛的良苦用心，再三叮咛。
有不足之处，望请各位善知识加以斧正。
——河北景县当开
（10）
一、三乘圣教可以概括为小乘（阿罗汉），中乘（辟支佛），大乘（藏通别圆）。
二、大乘（藏通别圆）又可细分为藏通别三乘和圆教一乘，佛在《法华经》中说破了天机，十方佛土中 唯有一乘法
无二亦无三 除佛方便说
但以假名字 引导于众生
说佛智慧故 诸佛出于世
唯此一事实 余二则非真
终不以小乘 济度于众生
佛自住大乘 如其所得法
定慧力庄严 以此度众生
自证无上道
由此得出圆教一乘《法华经》是正意义的一乘法，了义法。当然通过《法华经》悟入真心本来面目后，没有一法不是一乘了义法，没有一法不是《法华经》，可是没悟之前《法华经》就是经王，这是佛陀金口玉言。
三、开悟的楞严，成佛的法华。《楞严经》也是《法华经》，《楞严经》原文“是名妙莲华金刚王宝觉”。
四，祖师称《阿弥陀佛》为《法华经》秘髓，《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”说的就是一心三藏，《法华经》《楞严经》 《阿弥陀经》 《心经》即一即四，从各个角度诠释宇宙人生真理。
诸佛菩萨唯一大事因缘应化世间，开示悟入佛知佛见。顶礼感恩师父把宇宙人生本来面目说的如此真切，如此真实，如此接地气，令我辈得已解脱，怎能不将深心奉尘刹，是则名为报师恩呢？阿弥陀佛！
——东莞当进
顶礼恩师顶礼如来藏
经说三乘多纷纭，莫衷一是实费解。幸遇恩师解真法，唤醒无量梦中人。法华照明故乡路，楞严绘出回家图。纲举目张因缘起，万法归宗莲华王。权实之属划界线，藏通别圆始分明。陀经暗含法华髄，没有佛眼看不清。心经四根顶梁柱，如来密因尽共中。四经讲记长时修，不负自性四重恩。不谈金刚入空性，此空不与圆空同。不论寿经着陀相，此有不与实有同。着相昧性不可举，着性昧相不可为。两头都着落次弟，一落三大阿僧祗。佛陀指明一佛乘，恩师强调修行人。一步登天若不修，何苦枉然一世人。感恩佛陀恩师父，感恩一切众生恩。愿将娑婆三千界，遍洒妙莲金刚种。
——绍兴当教
（12）
感恩顶礼恩师慈悲开示：
师父良苦用心，这个三乘法的确是应该学明白究竟哪三乘，祖师大德讲的都不一样。应该按照师父的开示依据法华经所讲的只有法华经这一乘法，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘。
大乘分为权教大乘和实教大乘，实教大乘只有法华经和楞严经。
楞严经和法华经是一部经，楞严经是佛在不同时期所讲，贯穿在佛一生的传法中，如果不把这两部经贯穿起来，学习法华经有一定的难度。
听闻恩师开示后温习一下
法华经方便品第二
我始坐道场 观树亦经行
于三七日中 思惟如是事
我所得智慧 微妙最第一
众生诸根钝 著乐痴所盲
如斯之等类 云何而可度
尔时诸梵王 及诸天帝释
护世四天王 及大自在天
并与诸天众 眷属百千万
恭敬合掌礼 请我转法轮
我即自思惟 若但赞佛乘
众生没在苦 不能信是法
破法不信故 坠于三恶道
我宁不说法 即入于涅盘
寻念过去佛 所行方便力
我今所得道 亦应说三乘
作是思惟时 十方佛皆现
梵音慰喻我 善哉释迦文
第一之导师 得是无上法
随诸一切佛 而行方便力
我等亦皆得 最妙第一法
为诸众生类 分别说三乘
少智乐小法 不自信作佛
是故以方便 分别说诸果
虽复说三乘 但为教菩萨
这段经文讲的就是佛成道后，思维应该怎么把他所得的法传给众生。因为佛知道众生都是佛，只是众生在迷中。怎么把这个迷破了？如果开始就直接告诉你们这个真理，众生不会相信。［我即自思惟，若但赞佛乘？众生没在苦］如果开始就讲法华经，众生沉默在苦海里，谁能相信？［破法不信故坠于三恶道］不但不信还要诽谤，诽谤叫破法，必下三恶道。
［寻念过去佛 ， 所行方便力我今所得道 ， 亦应说三乘］想想过去佛都是怎么开始讲法的呢？都是先讲方便法，我也要把这一佛乘，分为三乘说。可是众生不知道，却把这些方便法当真了，以为是佛讲的法就没错。佛在法华经第四卷，把他前41年所讲的法说为是牛屎狗粪，可是众生却死死地抱着牛屎狗粪，当做黄金白银。
［作是思惟时 ，十方佛皆现梵音慰喻我 ， 善哉释迦文第一之导师 ， 得是无上法，随诸一切佛 ， 而行方便力］正在这样想时，十方佛出现了，用梵音安慰我，得是无上法，要随诸佛一样，而行方便力，就是分为三乘说。小乘、中乘、大乘。大乘分为权教大乘(也就是不了义大乘)和实教大乘(也叫了义大乘)只有法华经、楞严经是了义大乘。
［少智乐小法 ，不自信作佛是故以方便 ，分别说诸果］这里就明确告诉我们，讲的行善断恶，这些因果法都是方便法。
到了楞严经法华经，才讲真实法！
《法华经方便品第二》
——松原妙慧
初审：当开 妙善 当宽 当扬
校对：妙云
编辑：当香
窥视卡
雷达卡
发表于 2021-8-22 07:54:32
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
顶
踩
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
照妖镜