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世尊成佛已经无量劫了,光是在娑婆世界示现就已经是第八千次,您有没有想过那些苦修苦证无量劫才成就本身就是一种示现?
就修行成就的时间快慢,圆瑛大师的讲义里也有提到,现和师兄分享:
《楞严经讲义•卷九》(圆瑛大师•著):肯綮修证,即劳筋苦骨,勤勇修行之义。佛意但能达妄本空,妄空真显,何必求索妄因,劬劳修断,而冀证入耶?此段文乃是顿教法门,直指向上一著,无修无证。
《楞严经讲义•卷十八》:欲修真三摩地者,但向耳门,反闻照性,即是首楞严王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名为真。由耳门下手,可以直诣如来大涅槃。从因至果,中间经历,五十五位,真菩提路,不落支歧。
《楞严经讲义•卷一》:圆人所修,一证一切证,一位即摄一切位,初心、究竟,二不别故。
《般若心经讲义》(圆瑛大师•著):然此般若,所以收功之速者,乃人人本有之心光,诸佛证之,以为神通妙用。众生迷之,以作妄想尘劳,所以日用而不自知,自昧本真,任受诸苦,可不哀哉!苟能顿悟本有,当下回光返照,一念熏修,则生死情关,忽然隳裂;正如千年暗室,一灯能破,更不别求方便耳。吾人有志出生死者,舍此决无舟筏矣!
《楞严经讲义•卷十五》:初发心人,欲入三昧,指楞严大定,得循圆根,与不圆根,日劫相倍。以不得圆根,则艰难而迟,虽修数劫,不及一日,以得圆根则容易而速,但修一日,可当数劫。因此迟速难易,自不同伦,又不可以不选也。
《楞严经讲义•卷十二》:得循圆根,与不圆根,日劫相倍。故须选择,但依一根下手,做入流工夫,不许出流,出流是背觉合尘,此根即结缚之本;入流是回光照性,此根即解脱之元;如观世音菩萨,修耳根圆通,初于闻中,入流亡所,乃至生灭既灭,寂灭现前,证入圆通,自可速成正觉。
《楞严经讲义•卷四》:总持诸法,即《起信论》所云:心为大总相法门。非特近具根中,实则远该万法;约果,即首楞严王大定,总持百千三昧;约因果同时,即自性天然本定,是名妙莲华,即三如来藏,圆融无碍之理,为大总持也。
难修难证是因为用错了因地心,权教小乘都用意识心修行,意识心是生灭心,楞严经说以生灭心求佛乘不生不灭无有是处,一般根基的人不能成就,大根基的像楞严经里提到的很多菩萨都是修了无量劫见到不生不灭(明心见性)才算进入圆教的初住位菩萨,但是如果一开始就先明理,用对因地心,就省掉了用意识心修行到见到不生不灭那个苦修的过程,那就快多了。
特别推荐听一部楞严经,圆教和其他方便法门差别很大的。 |
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