《楞严经》讲摄心为戒，什么是心戒

心照

xiang96 发表于 2017-7-7 14:49
你说方便法真实不虚，的确没错，那为何佛又说有为法皆是虚幻？明明说了那么多法，又说无法可说？方便法说 ...

师兄好，阿弥陀佛。
为何佛又说有为法皆是虚幻？因为有为法是生灭的，毕竟空的，不可得的，所以是虚幻的，当你明白他是毕竟空、不可得的当下，他却又是实相的。
明明说了那么多法，又说无法可说？因为说法不着说法相，没有能说法的心，也没有所说法的境，所以说无法可说。
世界生住异灭，为何究竟法又说不生不灭？因为生就是不生，住就是不住，异就是不异，灭就是不灭。为什么？因为没有能所。
还有就是看了师兄提的这些问题，就知道上面的回答，你一下还是很难理解和接受的，慢慢来吧，细说太麻烦。

xiang96

心照 发表于 2017-7-26 10:50
师兄好，阿弥陀佛。
为何佛又说有为法皆是虚幻？因为有为法是生灭的，毕竟空的，不可得的，所以是虚幻的 ...

感谢师兄的解答
我只是想表达方便法与究竟法在文字相上是矛盾的（其实并不矛盾，按某师兄的思维模式就是矛盾了），佛说诸法因缘生/因缘灭（方便法），楞严经中又说：世间诸因缘相，非第一义，非因缘非和合。佛要我们严持戒律，以戒为师。但又说戒律有开、遮、持、犯，并在楞严经中讲述了一个破戒的大恶人，也能一念往生安乐国。
如果执着事相，佛就是自相矛盾了。所以，印广法师为教化众生说谎与观世音菩萨三十二应身度众生，执著事相的人认为是破戒，真正明白什么是戒律的人，还要看发心，清净无染是戒。

xiang96

心照 发表于 2017-7-26 10:50
师兄好，阿弥陀佛。
为何佛又说有为法皆是虚幻？因为有为法是生灭的，毕竟空的，不可得的，所以是虚幻的 ...

凡所有相皆是虚幻，有为法是生灭法，这都是方便说，非第一义。因为一切法并非实有，就像我们看电影，能看到像，却都是假像，没有现场，所以一切法皆是虚幻，虚幻有生，虚幻名灭。
在第一义来讲，凡所有相皆是实相，一切法（包括有为法）不生不灭。因为汝心汝身，外洎山河虚空大地，皆是妙明真精妙心中所现物，所以凡所有相当下就是真如本性，皆是实相。如看电影，电影散场了，相一直在胶片中存储着，幻相并无生灭。再举个例来方便说明，相不生不灭：坐高铁透过一小窗，看窗外风景，你看到房屋、田野、树木不断在眼中变换，方便来说，你眼中的风景在现生现灭，但风景本无生灭。所以，有为法是生灭法只是你的认知，是识心分别而已，并不是真相。

xiang96

心照 发表于 2017-7-26 10:50
师兄好，阿弥陀佛。
为何佛又说有为法皆是虚幻？因为有为法是生灭的，毕竟空的，不可得的，所以是虚幻的 ...

另外，佛为什么说无法可说，因为若有法可说，即堕入能所二元对立，而实相是一真，没有能所，全都是一个东西在变现，自心取自心。
生住异灭是方便说，是识心分别计度的虚幻感受（同分妄见），不生不灭才是诸法实相。

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《楞严经》讲摄心为戒，什么是心戒？

xiang96

关于心戒，我记得有一个公案：一个有他心通的行菩萨道的修行人，出门坐船，由于有他心通，他感应到船上有个恶人，在谋划晚上把全船的人都杀掉，所以修行人在恶人行凶之前把他杀了。
在身戒，这是杀人的重罪，属犯戒。而在心戒，这个修行人虽然事相上是杀人了但不算犯戒，如果修行人不作为反而是犯戒，虽没有犯戒，但果报还是要受的。
持心戒之人宁可自己受报，也要阻止别人作恶于未然，还要承受别人的不理解和唾弃，所以持心戒比持身戒要难行得多，不是大菩萨是受不了的，所以持心戒的是发真实菩提心的菩萨。我们凡夫不要凭事相随便去评价别人，何况去评价一个大修行人，菩萨的世界咱不懂。
真实菩提心是明心见性的基础上发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

久伴安好

南无阿弥陀佛

19770727

心正法也正