法华经天台宗会义辑要-曾其海著

南无不动如来

《法华经》天台宗会义 《法师功德品》第十九

　法师，指受持读诵等五种法师。《法师品》广释此五种行。从六即的名字即开始，通于分证即，皆得为之。但五品约观，五种法师约事。是故此中读诵，未必即指第二品人。此中解说，未必即指第三品人。前面的《随喜功德品》已明初品初心功德，今则泛约于五事中随行一事。既云当得，即是举果以劝，乃五种法师所获之功德。然欲净六根，须修十乘观法。或以读而修十观，或以诵而修十观，或以解说而修十观，或以书写而修十观。五根清净，名外庄严，意根清净，名内庄严。又从地狱乃至诸佛一切色像，悉身中现，名内庄严。以普现色身三昧，现十界像，化度一切，名外庄严。身根既尔，其他五根亦然。受持既尔，其余四事亦然。《随喜品》既尔，其余四品倍然。相似即位既尔，分真即位倍然。故言《法师功德品》。此为世界悉檀。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，故言《法师功德品》。此是为人悉檀。闻此说己，深识大乘有大势力，决无疑网，故言《法师功德品》。此为对治悉檀。以似解之初，过二乘之极，百千万倍，指始显终，悬解第一义谛不可思议，故言《法师功德品》，此为第一义悉檀。
　　尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子善女人，受持是《法华经》，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德庄严，六根皆令清净。
　　五品观行，竖约一人。五种法师，横约五人。然随一一观，亦能圆净六根，则竖而非竖。随一一人，亦可兼行五事，则横而非横。今借非横之横，以对非竖之竖。受即是持，持即是喜，故以受持拟《随喜品》。读之与诵，还用拟第二品，解说拟第三品，书写供养，堪拟第四第五两品。由其一一品中，必与十乘观法相应。“八百、千二百”等，但依《大佛顶经》释相。良由现前一念心性，本自竖穷横遍。由竖穷故，幻现三世。由横遍故，幻现四方。约十方三世一切十界，亦唯有此千二百数，足以尽之。此是不可思议法性，全真成妄，全妄即真。在圣不增，在凡不减。众生迷此性德而为逆修，致使六根之用有多有少。圆人依此性德而起顺修，则六根互用，无复胜劣。根根尘尘圆显法界。
　　若于大众中，以无所畏心，说是《法华经》。汝听其功德，是人得八百，功德殊胜眼。以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼，悉见三千界。内外弥楼山，须弥及铁围。并余诸山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽无得天眼，肉眼力如是。
　　所谓次第五眼：肉眼见显对色；天眼见障外色；慧眼观空；法眼观俗；佛眼观中。梵王报得天眼，遍见自所统界，而不能傍见他界。二乘天眼，能见大千，而作意则见，不作意则不见。又目犍连以八千三昧，能见八千世界。舍利弗以一万三昧，能见一万世界等。并由入定方见，出定则不见。“虽未得天眼，肉眼力如是”，当知即是圆融肉眼，一眼一切眼，虽肉眼而具五眼之用。见大千，即天眼用；见业因缘果报，即法眼用；清净故无见恩惑，即慧眼用；清净故伏无明惑，即佛眼用。《大涅槃经》云：“虽是肉眼，名为佛眼。”即佛眼故，名为清净。具五眼故，名为庄严。即是相似佛眼，亦是相似佛五眼。已证相似之解，故似如来，称性五眼。既得相似圆融五眼，必得相似六根互用。偈中初三句，具显三轨。“若于大众中”，是入如来室；“以无所畏心”。是著如来衣；“说是《法华经》”，是坐如来座。三轨弘经，十乘具足，故得六根清净。“弥楼”，意译为“光”，弥楼山为七金山之一。
　　诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。
　　世间资生产业皆顺正法，即人意净。皆与实相不相违背，即慧意净。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》



法华经》天台宗会义 《常不轻菩萨品》第二十

　内怀不轻之解，外敬不轻之境，此为世界悉檀。身立不轻之行，此是为人悉檀。口宣不轻之教，此为对治悉檀。人作不轻之目，此为第一义悉檀。不轻之解者，《法华论》云：“此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。”佛性有五：正因佛性，通亘本当(通于迷悟因果)；缘了佛性，种子本有，非适今(还约性德以明二因，以对新熏，戒修得故)；果性(菩提)，果果性(涅槃)，定当得知，决不虚也(了因至果，转名菩提。缘因至果，转名涅槃。又性三因至果之时，了名三种菩提，缘名三种涅槃)。是名“不轻”之解。昔毁者以此目人，今经家以此目品，此是因缘释。约教释：藏通二教，不诠中道佛性。别人通，通含别，明二种人有佛性，三种人无佛性。别教，但有正因佛性，不说有缘了性。今云“汝等皆为作佛，具有五佛性故，即是开显圆也”。故《见实三昧经》云：“佛为父王说，一切皆是佛。”王问：“一切众生，即是佛不?”佛答：“若如实见众生，于其即是佛。”本迹释：本已久远成佛。中间垂迹，复于威音王世为常不轻，流通本迹四一，化度众生。今又垂迹示成正觉，番番无尽，威猛大势之力。观心释：苦即正因佛性，惑即了因佛性。业即缘因佛性。了因即果佛性，缘因即果果佛性。又三因至果，即转名三菩提，三涅槃，故即以性德三因。一念具足三因五因，不纵不横，不一不异，一切皆生，无不皆然。常作是解，即常不轻。
　　得大势至，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
　　虽云无量无边，若望《寿量品》中所谓尘劫，则不啻近。问：“前既开迹显本，今为什么复举迹中因行?”答曰：“正是由于既已显本，时会了知所说然灯时事，日月灯明时事，大通智胜时事，威音王时事，并属中间化他方便。并是处自在神通之力狮子奋迅之力，威猛大势之力。”
　　最初，威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻。
　　本时，指最初威音王佛像法中。毁者，本时名增上慢。信者，本时名常不轻。所谓增上慢，由秉权教，修权行，微有所得，不知次位深浅，误认暖法四禅以为四果，妄自生满足想。此等即是无闻比丘之流。
　　得大势，以何因缘，名常不轻。是比丘心有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
　　名常不轻，即人一；凡有所见，即理一；皆悉礼拜，即行一；而作是言，即教一。此是自行四一。汝等，即人一；皆行菩萨道，即行一；当得作佛，即证一。诠此三一，即是教一。此以四一化他。良由彼时四众，既多起增上慢拟方便之方便，著小之小(藏教已为方便，暖法又是藏教方便。四果已小，四禅又是小中之小)。故以大乘实义而开，晓之，不敢轻慢，对治增上慢失。“言汝等皆行菩萨道”，四念处是摩诃萨。暖法四禅，并资实相。“不专读诵，但行礼拜”，迹示初《随喜品》之相，随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相。随喜一切人，皆有三佛性。有心者皆得作佛，即正因性。读诵威音王权乘遗法，即了因性。暖法四禅皆菩萨道，即缘因性，故不敢轻慢而深敬之。敬人敬法，不起争竞，即随喜意。“乃至远见四众”等，表示本四一。远见四众，表示本人一；故往礼拜，表本行一；而作是言，表本教一；皆当作佛，表本理一；以此本迹四一，强增上慢人，令成圆顿妙种，可谓得正说之宏宗。又，不轻深敬，是如来座；忍于打骂，是如来衣；以慈悲心常行不替，是如来室。又深敬，是意业；不轻之说，是口业；故往礼拜，是身业，此三业与慈悲俱，是誓愿安乐行。可谓得流通之妙益。有人问：“大小二律，俱制比丘不礼俗人，不轻哪得通礼四众?”答曰：“为度增上慢人，令得远近二益(四众之中，有受不受，受得近益，不受得远益)。大权方便知机，不妨破格。初心四安乐行，须依律文。”又问：“《大涅槃经》。礼知法者，净名比丘礼俗。同异如何?”答曰：“不同。”《大涅槃经》显敬法之志，从彼请益，故忘情礼下。净名比丘获法忍之恩，不存恒则，故忘犯投敬。若大乘正仪，并无以道礼俗科。今不轻立行，直是果后行因，格外化他方便，不可以为典要。故与四安乐行对辩，理虽不殊，事仪七别：一者，彼则安处法座，随问为说。此乃远见四众，故往礼拜。二者，彼则有所难问，方乃为答。此乃瓦石打掷，犹强宣之。三者，彼则常好坐禅在空闲处。此乃不专读诵，入众申通。四者，彼则深爱法者，不为多说。此乃被虚妄谤，仍强称场。五者，彼则初修理观，观十八空。此乃但宣一句作佛之解。六者，彼则以顺化故，护持律仪。此乃以逆化故，亡于恒则。七者，彼则初心行成，梦承佛记。此乃果后示现广授记人。又以此意望其余经教，大凡有四别：一者，小典生信，未是佛因。今经或毁，还成妙种。二者，诸经但明顺化宏教，此品礼俗，逆化通经。三者，余经所表，权实尚隔，此品表开，莫非四一。四者，诸经所表，迹尚不周。此品兼表本迹二相。
　　是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。
　　问：“不轻既是释迦垂迹，但应以菩萨比丘身得度者，即应现菩萨比丘身而为说法。至若临终，具闻威音王所说《法华经》，乃得大根清净，岂以果佛现身，犹待闻于他佛。根尚未净，由闻持而始净耶。”答曰：“既属果后示现，何所不可?前此六根未净，是圆病行。临终闻经受持，是圆婴儿行。”又问：“本已成佛，何得又云种诸善根，乃至功德成就，当得作佛。”答曰：“譬如陶朱公，善得致富奇术，住于一处，货殖万亿。舍之而去，不带一文。复于他处，赤手成家，又货殖万亿，又舍而去。如此不疲。佛亦如是，本地功德，并置不用。复示因行，复示得果。遍于十方，亘于三世，番番不息，不可思议。故云：我本行菩萨道时所成寿命，今犹未尽。”又《梵网经》云：“吾今来此世界，八千返为此娑婆世界，坐金刚华光王座。”此中共论信者三报：六根清净更增寿命，是现报；命终值佛，是生报；复值诸佛乃至当得作佛，是后报。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》



《法华经》天台宗会义 《如来神力品》第二十一

　此品为付嘱深法，现十种大力，故名《神力品》。神在于内，即是体宗。力显经用。佛说本迹，口轮力用已竟于前。今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教。
　　尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
　　发誓宏经为三：一是明时节，是佛灭后。二是明处所，是分身国土。三是明利益，非但益他，亦自欲得真净大法。实体名真，权用名净，权实不二名大。又非权非实名真，能权能实为净，遮照不二名大。
　　出广长舌，上至梵世，一切毛孔，人于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下狮子座上诸佛，亦复如是出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。
　　“出广长舌”，表诚实语。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际。今至梵天，出过凡圣之外。相既殊常，说弥可信。当知开三显一，开远显远，皆实不虚。“毛孔放光遍照”，表二门理一。《序品》中说白毫东照，表七方便初见一理。今土门既竟，放一切光，照一切土。能令初心究竟佛慧。“分身诸佛”，化道是同，故亦复如是。“满百千岁”，意表横该百界千如，竖极古今十世。
　　以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
　　“所有之法”，指一切诸法，皆是佛法。此结一切皆妙。“自在神力”，通达无碍具八自在，结妙用。“秘要之藏”，遍一切处，皆是实相，结妙体。“甚深之事”，一切因果，唯一大事，结妙宗。“皆于此经宣示显说”，总结一经，唯四而已。
　　所以者何?当知是处，即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
　　此释何故经卷所在皆应起塔，以是处即是道场故。得道处、转法轮处、人涅槃处，皆名道场，道场是总，即释一切皆妙名。得菩提者，证于秘要之藏，释于妙体。转法轮者，说示自行本迹因果甚深之事，释妙宗。般涅槃者，非灭唱灭，神力自在，释妙用。得菩提是法身，转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是道场，亦即塔义，故应起塔以表彰之。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》



《法华经》天台宗会义 《嘱累品》第二十二


　　“嘱”，是佛所付嘱。“累”，是烦尔宣传，此从如来圣旨得名。又“嘱”，是顶受所嘱。“累”，是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名，“嘱”，是如来金口所嘱。“累”，是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故，如来躬从座起，伸手摩顶，授以难得之法。大众曲躬合掌，如世尊敕当具奉行。殷勤授受，故名《嘱累品》
　　尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习，是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付汝等。汝等当受持、读诵，广宣此法。令一切众生，普得闻知。
　　如来以一权智善巧之手，一时遍摩无量菩萨实智之顶，故名“现大神力”。如来授道化他，故以右手表权。菩萨自行受道，故以顶表实。伸手摩顶，即身付嘱。权智临实智，即意付嘱。“而作是言”，即口付嘱。三摩三嘱，殷勤不轻。普令自行化他，俾四悉檀，永永无尽
　　所以者何?如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧，如来智慧，自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
　　“有大慈悲”，究竟室。“无诸悭吝”，究竟衣。“亦无所畏”，究竟座。“佛之智慧”，觉法实性，是一切智。“如来慧”，从性起修，从因至果，是道种智。“自然智慧”，其体天然，双照不二，是一切种智
　　说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，狮子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇劫菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
　　诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说，入清净故善，佛是也。闻清净法故善，妙经是也。获证清净故喜，现在未来得益者是也。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》

《法华经》天台宗会义 《药王本事品》第二十三

　观药王、药上菩萨，经云：“昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧。愿我未来，能治众生身心两病。举世欢喜，号曰药王。”《大佛顶经》云：“我无始劫为世良医，口尝娑婆世界所有药味。承事如来，分别味因，从是开悟。如来印我昆季药王药上二菩萨名。”此文明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂。轻生重法，命殒道存。举昔显今，故言《本事品》。说此诸品，并令众生得四悉檀益。
　　宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供养佛塔。胜以国城妻子，取三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。
　　众生身见最难拔除，故然指功德，远胜外施。妻子是外身，国城等是外财。又人问：“毗尼中制烧身烧指，此劝指，其事如何?”答曰：“大小制别，教意不同。小制结果，大制令烧。”故《梵网经》云：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。”《大佛顶经》云：“能于如来像前，身然一灯，烧一指节，及于身上廨一香炷。无始宿绩，一时半毕。”夫顺小行易，不烧何难。从大诚难，烧乃不易。一身之中，二体同异。大乘无作戒体，极至佛身。比丘无作律仪，俱尽形寿。
　　又如诸小王中，转轮圣王最为第一。此经亦复如是，于众经中最为其尊。
　　三藏教如粟散王，三乘各别，通教如铁轮王。三乘同位，别教如铜轮王，次第诠于真中二理。诸经隔偏之圆，如银轮王。顿诠三谛，而不收彼定性二乘。此经开显之圆，如金轮王。
　　又如一切凡夫中人，须陀洹、斯陀含、阿那舍、阿罗汉、辟支佛为第一。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是。于一切众生中，亦为第一。
　　辟支出无佛世，不藉闻法，独自超悟。故其福田，能胜四果。余经所说，并涉方便。如四果人，因闻思修，方乃得悟。此经全诠，纯明无作一实之理。但悟实相，任远契人。如辟支佛，不藉外缘。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》



《法华经》天台宗会义 《妙音菩萨本事品》第二十四

　放光相召，从东现来，而品称本事者，因华德菩萨之间，具明往昔伎乐宝钵供佛因缘果报。又明现一切色身三昧之用，故云《本事品》。《药王品》但明本行，不明游化。《普门品》但明游化，不明本行。今品则俱明之。又《药王》、《普门》两品，由问故说。今由光召故说，彼此互彰，并显圆行。
　　尔时，释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。
　　佛是究竟人，故名大人。微妙净法身，具相三十二。相相皆是法界，故名为大人相。肉髻、白毫为大人相之二种。肉髻表圆极妙果，白毫表中道妙因。意显妙音菩萨，果后行因，与文殊、不轻、药王、观音、普贤等无有不同。有人间：“如地涌、药王等，足可流通妙法，何必远召妙音?”答曰：“妙音亦与此土有缘，此土众生，宜从妙音而得四益，故召之。”又问：“十方菩萨，能令此土众生得四益者，理必甚多，何故此但东召妙音，西说观音，不及其余八方耶?”答曰：“此有二意：一者，遍召遍说，于事无妨。二者，召东说西，于理亦足。东表于始，西表于终。始表发心，始表毕竟。”
　　说是《妙音菩萨品》时，与妙音菩萨具来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
　　三昧、陀罗尼，体一而用异。寂用名三昧。持用名陀罗尼。又，色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼。只是圆定、圆慧而已。据《药王品》，先得三昧，梵身供佛，乃得总持。今约二土言之，俱来菩萨，是净土人，福胜于智，故“但得三昧”。此界菩萨，是秽土人，忍智力强，故兼得总持。
　　说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子，得无生法忍。华德菩萨，得法华三昧。
　　“得无生忍”，即开佛知见。“得法华三昧”，即增道殒生。华德正是当机，故得益倍深。天子先己根净，今悟圆因，故知正说流通，节节皆有种、熟、脱益。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》

南无不动如来

《法华经》天台宗会义 《观世音普门品》第二十五

作者：曾其海　　“观”，是能观之智，即一心三智。“世音”，所观之境，即十法界机。境智双举，感应合标，故为“观世音”。“普”，意为遍。“门”，意为能通之义。用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。对此，先通释，再别释。
　　通释又分为四，依次为：列名、次第、解释、料简。列名分为十：一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。次第分为二：一是约观明次第，二是约教明次第。
　　约观明次第者，欲明观行，必先有人；人必秉法，故“人法”居列名之初。二慈悲；良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人、非法实相之理。了知一切众生，亦复如是。故《法华》云：“心佛及众生，是三无差别。”此理圆足，无有缺减。云何众生理具情迷、颠倒苦恼，既观是已，即起慈悲誓愿，故苦与乐。三福慧；初人法相成，此据其信；次慈悲与拔，此明其愿。欲满此愿，必须修行。修行不出福慧，慧即般若，福即五度。互相资导，以行顺愿。事理圆足，则能与拔。四真应：福慧具足，契于法性。法性即实相，名为法身。法身既显，从真起应。五药珠：证得真应，俱能益物，破三惑病，如药树王，雨三谛宝，如如意珠。六冥显；众生机感，二身应之或冥或显，得益不同。七权实：得益不同，皆由二智之力，不失其宜。八本迹：虽巧用权实二智，利益一切，而优降不同，良由本迹。或本迹俱高，或本高迹下，则二智必优。若本下迹高，或本迹俱下，则二智必降。九缘了：上说明行人发心修行，从因克果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第。从药珠至本迹，是化他次第。十智断：既却讨其根源，乃顺论其究竟，始则起自了因，终则菩提大智。始则起自因缘，终则涅槃断德。
　　约教明次第者：又分通、别。通者：五时四教，各可论十。随法立义，不可深穷。且如三藏十双，揽五阴为人，谛缘度名为法。声闻法缘，菩萨生缘，名为慈悲。声闻三学，菩萨六度，名为福慧。五分法身为真，作意神通为应。治四住病为药，雨三乘宝为珠。见闻获益为显，不见不闻为冥。称真为实，随情为权。自证为本，示现为迹。一句一偈为了，三业微善为缘。尽无生智为智，有余无余为断。声闻渐证，菩萨顿成。
　　别者：历五味以明多少不同。如乳味顿教，教名《大方广佛华严》。大方广是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因华即是福慧二严，严于果德，即是真应。既能利物，必辨药珠。物得其益，必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断，通论则有，别论则无。何以故?佛一期化物，明于顿渐。今《华严》顿说，渐教未彰，故不明四意。小隔于大，如聋似哑。覆于此权，未显其实，故无权实。未发王宫生身之迹，未发实场法身之迹，未显久远久远久成之本，故无本迹。不言小乘本有性德缘了之因，当克智断本具之果，故无后二意。酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七义。何以故?灰身灭智，那得从真起应。既无真应，将何益物?又纵约真谛，通论有十，而菩萨三只伏惑，亦不得论真应等。生酥方等之教，对小明大，得有中道大乘人法，乃至冥显两益。然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。熟酥般若教，虽已会小乘之法皆摩诃衍，犹未会小乘之人。亦带方便，故亦只有六义，未明权实等四意。今醍醐法华教，则会小乘之人。汝实我子，我实汝父，汝等所行，是菩萨道。开权显实，开迹显本，了义决定，不相疑难，得明中道人法乃至本迹八意。三世诸佛调熟众生大事因缘，究竟圆满，备在此经。故二万灯明，但说《法华》即便息化，迦叶如来，亦复如是。若涅槃教，则为钝根弟子，于《法华经》未能悟人。所以却讨源由，广说缘了，明三佛性。性德了因种子，修得即成三般若智德菩提。性德缘因种子，修得即成三解脱断德涅槃。性德非缘非了，即是正因。修得成就，则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明，却说八法之始，终成智断。十义具足，既历五味以论十法次第，约四教则可解。又，《华严》六意，对于利根之人成醍醐，对钝根之人则成乳。三藏三意，对于利根之人密去，亦成醍醐。对于钝根之人则成酪。《方等》六意，对于利根之人则成醍醐，对于钝根之人则成生酥。《般若》六意，对于利根人则成醍醐，对于钝根之人则成熟酥。《法华》八意，对于钝根之人亦成醍醐。次第释竟。
　　解释：初释人法。人即假名众生，法即五阴实法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡圣。故《大智度论》云：“众生无上者佛是，法无上者涅槃是。”然虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三涂之人法。上中下善，即成三善道之人法，故有六趣阶差。若三藏有门，有五阴之法，乃人空法不空。若不闻《法华》实教，任运余依灭己，灰身泯智。自谓人于无余涅槃，人法都寂。故《大品般若》云：“色性如我性，我性如色性。始从初心，始于后心。”常观人法俱空，此复为三：一是只观二空。接人别、圆。二是了知生死人法，出世人法，名为二边。而实相法性，非人非法，非世出世，其体常任。观二边人法皆空，不住二边。三是了知生死人法，出世人法，一一无非真如实相。故《大智度论》云：“菩萨常观涅槃行道，以观人空，即是了因种子。”故知，观人空是了因种，观法空是缘因种。《大涅槃经》云：“因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。”《大品般若》云：“菩萨行般若时，得无等等色，得无等等受想行识。”观人法空，即识三种佛性，故《大涅槃经》云：“众生佛性，不即六法，不离六法。”观人法空，修三佛性，历六即们，成六即人法。今《观世音普门品》，未是究竟之人法，是分证即之人法。前面一番问答，是分释无上之人，称观世音。后面一番问答，是分释揽无上之法，故称普门。当知人法因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释慈悲：悲名悯伤，慈名爱念，悯故拔苦，念故与乐。光起慈悲，心不牢固，须发宏誓，更加坚定。所谓众生无边誓愿度。所谓法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。上面明人法，则凡圣不同。今辨慈悲，大小亦异。若三藏事六度行人，观分段生死八苦，誓度无边众生。如此慈悲，即缘有作四谛所起。若通教行人，观生死八苦，如幻如化。又观涅槃，没有一法过涅槃。如此慈悲，是缘无生四谛所起。若别教行人，观于因缘生法，假名无量。所谓三止三观法门，即起誓愿，遍学遍行。所谓四种涅槃，六种无为，即起誓愿，令他同证。如此慈悲，是缘无量四谛所起。若圆教行人，观一切法实相真如，圆融法界，任运拔苦与乐，故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心，修此无缘慈悲，历六即位，邻于究竟。今前一番明问答，明大悲拔苦。一心称名，即得解脱。后一番问答，明大慈与乐，现身说法，皆令得度。当知以大慈大悲因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释福慧：亦名定慧。寂照妙智，无幽不朗。福德禅定，纯厚资发。三藏教以无常观理为慧，以观练熏修种种事禅为福。所证天然真理，名为法身。通教但以体法异于析法，余皆同于三藏教。别教则以缘修智慧与诸禅定，助开中道法身。圆教则以实相观智为慧，实相寂定为福，共显非定非慧这理，名为实相法身。菩萨从此发心，修此不二定慧。今前问答，智光照暗，应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答首楞严定，普现色心，是从福庄严以得名。当知以福慧因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释真应：真，名不伪不动；应，名称适根缘。若契实相不伪不动之理，即能称机适缘而应。若二乘作意神通，亦不名应。不乘不尔，得实相真。菩萨从此发心，历六即位，邻于究竟。今前问答，明真寂不动，法界获益，是从真身得名。后问答，明随机广利，出没多端，是从应身得名。当知以真应因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释药珠：药树王疗治苦患出自《奈女经》，如意珠王能雨众宝，广出诸经。三藏、通、别亦各得明治病。雨宝，而所治不遍，所雨不普。今约圆教明之。如《华严》云：“有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病。菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠王，能雨大千珍宝，随意无尽，菩萨亦尔。”今前问答，遍救种种幽厄苦难，从药王身得名。后问答，称适所求，雨大法雨，皆令得度，从如意珠王身得名。当知以二身因缘故，故名《观世音普门品》
　　再释冥显：冥，是冥密；显，是显露。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。以不知故，名为冥益。以使知故，名为显益。此约天台六即判位。今前问答，不见形声，密荷深佑，即是冥益。后问答，睹所现身，闻所说法，即是显益。当知以冥显因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释权实：权，是暂用，实，非暂用。略而言之，权实为三：一是自行权实，中观为实，二观为权；二是化他权实，他人根性不同，或说权为实，或说实为权。三是自行化他合明权实，自行有权有实，束皆为实。化他亦有权有实，总束为权。用此三意，广历四教。复就自行权实以判六即。如《法华玄义》及《法华经，·方便品》所明，可以意得。今前问答，从自他合明之实智益物。后问答，从自他合明之权智益物。当知以权实因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释本迹：本，名实得；迹，名应现。自有本高迹下、本下迹高等四句。事非一概，亦约天台六即判位。今前问答，不可见闻，但获冥佑，是从本地得名。后问答，应现殊形，说法度脱，是从迹地得名。当知以本迹因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释缘了：了，是显发；缘，是资助。了，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧庄严。缘，即是解脱，亦名行行，亦名助道，亦名福德庄严。《大智度论》云：“一人能耘，一人能种。种譬缘因，耘譬了因”。通论四教皆具缘了二义。今正明圆教二种庄严之因，使具二种庄严之果。《大涅槃经》云：“一切诸法，本性自空。亦由菩萨修习空故，见诸法空。”此即了因种子，本自有之。又云：“一切众生，皆有初地味禅。”《思益》云：“一切众生，即灭尽定。”此即缘因种子，本自有之。所谓摩诃般若，首楞严定。此一科不论六即，只论根本德性。今前问答，从下种受名，后问答，从缘种受名。当知以下因、缘因之因缘，故名《观世音普门品》。
　　再释智断：智，即有为功德满，亦名菩提；断，即无为功德满，亦名涅槃。有为功德，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常。无为功德，若小乘，但取粗心灭，无以为断德。则是但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱，指无体之断德。大乘是有体之断德。恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德。故《净名经》云：“不断痴爱，起诸明脱。”又云：“于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍者，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱相。”无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为。小乘灰身灭智，既无其智，何所照寂?大乘智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆。故曰：“隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因。虽非是果，而名为法身。”《大涅槃经》云：“非因非果，名为佛性。”即是此正因佛性。又云：“是因非果，名为佛性。”此据性德缘了，皆名为因。又云：“是果非因，名为佛性。”此据修得缘了皆满，了满转名般若，亦名大菩提果；缘满转名解脱，亦名大涅槃果果，皆称为果。佛性通于因果，不纵不横。性德时三因，不纵不横。果满时名三德，亦不纵不横。故《普贤观经》云：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。智德既满，湛然常照。随机即应，一时解脱。今前问答，从智德分满受名。后问答，从断德分满受名。当知以智断因缘，故名《观世音普门品》。以上是通释了列名、次第、解释。下面通释料简。
　　首先料简人法：有人间：“若人对观音，法对普门者，则《方等》有普门法王子标于人名，此义云何?”答曰：“此有二义：一者人非法，法非人。二者人即法，法即人。”若约《华严》，自有二意：一者不次第意，人即实相，实相即人，人法不二。二者次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人也。若约三藏有门，明无假人，但有实法，此法非人。空门明揽实法以成假人，亦人法两异。纵令不离人论法，不离法论人。俗有真无，亦界内二谛意耳，非中道之人法也。若约《方等》对小明大论人法者，小同三藏，大同《华严》，《般若》、《涅槃》亦尔。今《方等》中明普门法王子，即大乘意，与此经同。此经普门是法，何得有法无人?《方等》普门是人，何得有人无法?但人法互举耳。”
　　再料简慈悲：有人间：“若大悲拔苦，苦除即是得乐。若大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分?”答曰：“通论如此，别则不然。二乘修四无量，但自拔分段苦，未免变易。非究竟乐，亦不益他。菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐。又但论慈悲，不论喜舍者，四无量心，名虽有四，义但有三。”《大涅槃经》云“忧毕叉”，忧毕叉名舍，即是两舍。
　　再料简福慧：“何故观音对慧，称之而拔苦?普门对福，见之而得乐?”答曰：“慧是光明，正治暗惑。如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分。此是世智，不能断惑。如饿阿罗汉，以能断惑，名为智慧，而非福德。别教地前三十心，行行名福德。今圆教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。故《大智度论》云：“如是尊妙人，则能见般若。此慧哪得无定。”又云：“健相三昧，能破强敌，此定哪得无慧。”
　　再料简直应：凡夫不见理，故非真。无用故非应。二乘断结见谛，亦得名真。灰身灭智，不能起应。
　　再料简药珠：如意珠王非雨宝，亦能除病。大施太子人海得珠，还治父母之眼。《大品般若》云：“若人眼痛，珠著身上，病即除愈。”
　　再料简冥显：共有三十六句，如《法华玄义》。
　　再料简权实：或因实智，解脱于权。或因实智，解脱于实。或因权智，得度于实。或因权智，得度于权。
　　再料简本迹：通论本迹俱能与拔。智者的《请观音经疏》云：“或游戏地狱，大悲代受苦，即是从迹拔苦。”
　　再料简缘了：问：“缘了既有性德善，亦有性德恶否?”答曰：“具问阐提与佛，断何等善恶，阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。”问：“性德善恶，何不可断?”答曰：“性之善恶，但是善恶法门，性不可改。历三世无谁能毁，亦复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令善法门断尽?假令佛烧恶谱，亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶?”问：“阐提不断性恶，还能令修善起。佛既不断性恶，亦还令修恶起耶?”答：“阐提既不达性善，由不达故，还为善所染。所以修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。永无修恶，复能自在广用诸恶法门，化度众生。终日用之，终日不染。不染故不起，哪得以阐提为例。设使阐提能达此善恶者，则不复各一阐提也。”
　　再料简智断：此是一法异名，不得相离。今经言说不得一时，故互举智断。到此，通释部分竟，下面为别释。
　　别释为二，先释观世音，再释普门。先释观世音：以何因缘名观世音?以境智因缘，故名观世音。故《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”《金光明经》云：“不思议智，照不思议境，此如智者《法华玄义》境妙、智妙中广以说明。”“世”，有三种：五阴世间、众生世间、国土世间。世为十法界之世，有三十种世。今就一法界，复有十法，所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本未究竟等。故《大涅槃经》云：“无漏亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。”是诸因缘生法，当体即是三谛。故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。”又如《华严》云：“心如工画师，造种种五阴。一切诸世间，莫不由心造。”又云：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”是故随举一念心，即具三十世间，三千性相。“音”，即十法界口业之机，界既不同，音亦有异。结此世音之境，即应为六，具体如智者《法华玄义》广以明之。观智，傍境明智，则有五番论观：若就因缘论四种观，若就四谛亦四种观，若就三谛有二种，若就二谛有七种观，若就一实谛唯一种观，若无谛则无观。详见智者《法华玄义》广以明之。今且约十界以明二种三谛：通论者，十界皆是因缘法，一一无不即空、即假、即中。空是真谛，假是俗谛，中是中道第一义谛。别论者，六凡界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。境、谛既有通别二意，对境明观，亦为二意：一是次第三观，二是一心三观。次第三观，如《璎珞经》云：“从假人空，名二谛观。从空人假，名平等观。二观为方便，得人中道第一义观。”此三观，即《大品般若》所明三智：一切智、道种智、一切种智。《大涅槃经》明十二因缘，有四种观：谓下智、中智、上智、上上智。析空为下，即藏教；体空为中，即通教；从空人假为上，即别教；中道正观为上上，即圆教。当知析体二观，皆是一切智摄。若以三智四观对五眼，肉眼、天眼皆是世智；慧眼对空观一切智；法眼对假观道种智；佛眼对中观一切种智。《中论》“三是偈”为观智之本。后三句如次对三智。若对四教，则初句对藏教；后三句则依次对通、别、圆三教。所以要对四教，若无教，即无观。禀教修观，得成于智，所以要明教。《大涅槃经》以月光增减，喻智断二德。前十五日，喻智光渐增，即是智德。后十五日，喻邪光渐减，即是断德。月体本无偏圆，光相不无盈昃。体无偏圆，以喻实相。光有盈昃，以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生。断光减者，即诸法不灭而烦恼灭。故云：“不生不生，名大涅槃”，“不灭不灭，名大涅槃”。问：“若圆修实相，则一法三谛，一心三观，具足诸法。亦应一教四诠，但明圆教即足，何用四教如前分别耶?”答曰：“若一教圆诠一切诸法，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。”用别显圆，所以先明四教。例如欲显一心三观，先明次第三观。虽说种种道，其实为一乘。故云：“唯此一事实，余二则非真。”故知，但一圆顿之教，一切种智，中道正观，唯此为实观世音，其余皆方便之说。
　　再料简本迹：本迹者，千手眼。《大悲经》云：“此菩萨不可思议威神之力，于过去无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现作菩萨，”又《观音三昧经》云：“先已成佛，号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。”《悲华经》云：“过去宝藏佛时，转轮王第一太子，三月供佛及比丘僧，发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼，若能念我，称我名字，为我天眼、天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。”宝藏佛言：“汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。”《大佛顶首楞严经》云：“我念往昔无量无数恒河沙劫，有佛出世，各观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修人三摩地。初于闻中，人流亡所，乃至忽然超越世出世间，获二殊胜：一者上合十方诸佛，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰，得成三十二应，十四无畏，四不思议无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”《观世音得大势二菩萨受记经》云：“次阿弥陀后，当成正觉，名普光功德山王如来。如此本迹，难可测知也。”
　　观心释：观心因缘所生，是三藏观世音；观心即空，是通教观世音；观心即假，是别教观世音；观心即中，是圆教观世音。虽复轮回，性德无减，是理即圆观世音；若闻而能解，不于心外别问佛法及众生法，是名字即观世音；若如所解而修止观，圆伏五住，是观行即观世音；若止观力强，粗垢先落，净于六根，是相似即观世音；若发中道真无漏解，开示悟人佛之知见，是分证即观世音；若圆满菩提，归无所得，三千实相，究尽明了是究竟即观世音。以上是释观世音，下面释普门。
　　列门名：如世间门，通至居室。三藏四门，通往有余、无余涅槃。通教四门，近通化城，远通常住。别教四门，渐通常住。圆教四门，顿通常住。此十六为教门，又有十六观门，共三十二门，皆为能通之义。具体见智者的《法华玄义》所明。
　　示门相：三藏四门，谓《阿毗昙》是有门，《成实论》是空门，毗勒是亦有、亦空门，车匿是非空、非有门。一一广明行法，判贤圣位，由门通理。通教四门，谓如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空。本一一作行相，判贤圣位，由门通理。别教四门，谓观佛性如暗室瓶盆，即是有门。观佛性如空，迦毗罗城空，即是无门。观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门。观佛性离二边，即中道非有非无门。一一作行相判位，由门通理。圆教四门，名不异别。但一门即三门，三门即一门。不一不四，无历别之殊，圆融不四之四。一一判不思议行位之相，亦由门通理。
　　明权实：藏通二教，若教若观，共十六门。能通所通，并皆是权别教。教观八门，能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通、所通皆实。
　　明普不普：藏通二教，但通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。唯圆教教观，实相法门。能遍十法界千性相三谛，一时圆通。圆通中道，双照二谛，故称普门。又，“普”有十义，依次为：慈悲普、宏誓普、修行普、断惑普、人法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。
　　《大涅槃经》云：“汝随我语，即供养佛。”约起慈，名无缘慈。心通三谛，称之为“普”。若约一心圆妙三慈，且如众生缘慈悲，若观一法界众生假名，不能名“普”。今观十法界众生假名，一一法界，各有十法界性相、本末究竟等。十界互具，百界千如，宛然具足，在一念心。具体见智者《法华玄义》中的广释十界性相部分。菩萨深观十法界，众生千种性相，具在一心。此十法界，收一切众生，罄无不尽。十法界假名，假名皆空。常寂灭相，终归于空。故《净名经》云，能为众生说如此法，即真实慈也。若缘一法界起慈悲者，不能名“普”。今缘十法界法，才得名“普”。或三谛具足，故名为“普”。通至中道，故称为“门”。藏通二教，惟见分段四谛，亦不名“普”。别教先约分段，次约变易，此亦非“普”。圆教菩萨，于一心中，遍知一切苦、集、灭、道。凡夫见爱，即有作之集；二乘著空，即无作之集。故《净名经》云：“法名无染。若染于法，是名染法，非求法也。”又云：“结习未尽，华则著身。”即是变易之惑全未除也。《大涅槃经》云：“汝诸比丘，于此大乘，未为正法除诸结使，即无作集也。”乃至顺道法爱生，亦是无作集也。《普贤观经》云：“大乘因者，诸法实相。修如此道，名为圆因，故称普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切烦恼永无遗余。比如劫火，无有遣烬。”《普贤观经》又云：“大乘果者，诸法实相。证如此灭，名为圆果，故称普灭。所观四谛既周，缘谛起誓，何得不遍，故云宏誓普也。”修行者，次第五行非普，一心五行，乃名为普。具体详见智者《法华玄义》说行妙这一部分。
　　

南无不动如来

从断惑看，若从假人空，只断四住。华犹著身，未为正法除诸结使。虽离虚妄，但未得一切解脱，故不名“普”。若从空人假，只除尘沙，不依根本而断，亦不名“普”。若假空不二，正观中道，故名断惑“普”。
　　从人法门看：二乘人一法门，不能人二。若修历别之行，阶差浅深，亦不名“普”。若人王三昧，一切三昧悉人其中。故名人法门“普”。
　　从神通看：罗汉见大千，初地见百界，皆是限量之通，故不名“普”。今圆教菩萨，遍缘十法界境。方名为“普”。
　　从方便看：有进行方便，是道前白行方便。有起用方便，是道后化他方便。今圆教菩萨，以二谛为方便，收得一切方便。人中道后，双照二谛。道前道后，皆名为“普”。
　　从说法看：二乘及权位菩萨，不能一时遍答众声。又殊方异俗，不能令其俱解。今圆教人，一时演说，随类得解。以一妙音，遍满十方，故说法“普”。
　　从供养诸佛看：一事，二理。事供养者，如《华严》云：“不为但供养一佛故，乃至不为但供养不可说佛刹，微尘数佛故，为欲遍供养，尽法界虚空界一切诸佛故。”如普贤愿王所说，理供养者，圆智正观之心，名之为觉，觉即是佛。万行功德熏修此智，即供养佛也。故云供养诸佛“普”。
　　从成就众生看：譬如萤火、灯烛、星月，为益既微。若日光照吐，则一切卉木丛林，遍令生长。外道如萤，二乘如灯烛，小菩萨如星，别教如月。今圆教菩萨，犹如日轮。又如大云，一时等澍，四方俱下，三草二木，各得生长。故云成就众生“普”。
　　普门之义，略举十义，以示其端。但观现前一念心性，法尔具足三千性相，即空即假即中，正是无作四谛妙境。以六即观之，闻而生解，是名字即普门；圆伏五住，是观行即普门；清净六根，是相似即普门；开示悟人，是分证即普门；法界洞彻，穷源尽性，是究竟即普门。解释品名到此结束。
　　此品曾因昙摩罗谶法师，教河西王沮渠蒙逊诵之以除病，所以单独流通别行。天台智者大师，亦别说《观世音玄义》与《观吐音义疏》各二卷。《玄义》亦作“释名、辨体、名宗、论用、判教”五重展开。灵智以法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相。
　　尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音?”
　　此时，说完了东方菩萨，再说西方菩萨。此为世界悉檀；说了东方生善，再说西方生善。此是为人悉檀；说了东方断疑，再说西方断疑。此是对治悉檀；说了东方得道，再说西方得道。此为第一义悉檀。“无尽”，指境。《大品般若经》明空则无尽(真)。《大集经》明八十五尽门。《华严》明十种不可尽(俗)。《净名经》云：“夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。”“意”，即智，亦一心三智。智契于境，境随智空，名无尽意(空)。意，世间、出世间之本，智随于境，境多智多，名无尽意(假)。又意即法界，一切皆是法界，故言能观心性，名为上定(中)。而作是言者，具二庄严，故能问。《占察经》云：“能闻我名者，即为闻十方佛名。”《大涅槃经》云：“二乘定多慧少，不见佛性。”《唯识》云：“无上觉者，神力难思。化无量类，皆令有心也。”
　　具足妙相尊，偈答无尽意：“汝听观音行，善应诸方所。宏誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。”
　　“观音行”，一心三智，观十界音，令无量苦，一时解脱，即已成利他行。“善应诸方所”，不动真心，垂形三土。三十二应，处处现往，即普门神力。“宏誓深如海”，明其初发心时，缘于无作四谛，故横该十界。竖彻三谛，广且深。
　　妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
　　此明菩萨有种种德，具种种名。一一名字，并诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实名为妙音。即实而权，名为观世音。契本净性，名为梵音。契十界机，名海潮音。权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音。由于权即实故，他即自故，所以胜于别教所诠九界。同理，也胜于别教所诠佛界，缘理断九。所以观音一名，即与六十二亿名号功德等。
　　尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言；“吐尊，若有众生闻是《观世音菩萨品》自在这业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
　　“自在之业”，谓于七难、三毒、二求，皆得大自在。“普门示现”，谓现十法界身方便说法。闻者功德，已自不少，况受持、读诵、解说、书写乎。然非通教、别教之释题，安令闻者获大功德，故须持地菩萨而叹证之。《大佛顶经》云：“毗舍浮佛摩顶，谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即开心，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，悟无生忍。”闻诸如来宣《妙莲华》佛知见地，我先证明而为上首。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》



《法华经》天台宗会义 《陀罗尼品》第二十六、二十七、二十八

　“陀罗尼”，意译为“总持”，持恶不起，持善不失。此为世界悉檀。又译“遮持”，能持善，此是为人悉檀。能遮恶，此为对治悉檀。遮边恶，持中善，此为第一义悉檀。众经用法不同，或专治病；或专护法；或专灭罪，如《方等》。或通用治病灭罪护经，如《请观音经》等。或大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，则非治病，非灭罪，非护经。又，密部共有三种；一佛部，自分五部，即五佛所说。二菩萨部；三鬼神部。一一部中，各论上中下三法。成就增益名上法，禳灾摄召名中法。降伏名下法。于上法中，又分三品，各有行仪，各有观法。若五师传，则名盗法。若违行仪，则招恶报。若犯严禁，则以功效向他人说，则招奇祸。旧译为“咒”，新译为“真言”。或是鬼神王名，故能降伏鬼神。或如军中密号，唱使相应，或如密默治恶。或是如来密语。陀罗尼亦尔，只是一法，遍有诸力。故存本音，不翻译也。
　
　《妙庄严王本事品》第二十七
　　此事因缘出自他经。昔佛末法时，有四比丘，于《法华经》极生殷重。开始时研求未悟，结契人山。由于助道艰难，不能专志。其中一人云；“吾等四穷，尚不存身，法将安寄?”其他三人，只管以命奉道，莫虑朝中。于是三人得展其诚，功超累劫。而不修之人，数涉人间，道力未固，偶逢王驾，羡彼光荣。福力所资，随念受报。人中天上，常得为王。享受既久，渐起过患。三人以道眼见之，商议共同济度他。知其著欲，兼复邪见。若非爱钩，无由可拔。故一人为其妇，二人为其子，具如今品所说。妇即妙音菩萨，王即华德菩萨，二子即药王、药上。妙音处处宏经，药王说咒护法，流通妙典，四圣功深。说彼前缘，故名《妙庄严本事品》妙庄严者，妙法功德庄严六根，下文云：“八万四千岁精进修行《妙法华经》。得一切净功德庄严三昧以是义故，名为妙庄严也。”以本迹释；“迹则当时一凡三圣。本则四皆是大菩萨，为欲引导彼时眷属及诸众生故。观心释：于诸见不动而通达正见，统御无外，名为妙庄严王。”
　　佛说是《妙庄严王本事品》时，八万四千人，远尘离垢，于诸法中得法眼净。
　　“于诸法中得法眼净”，即遍照三千相性假实诸法，通达无滞无染著。或是分证，或是相似后心。
　　
《普贤菩萨劝发品》第二十八
　　
普贤，普即遍义，贤即吉义。等觉居众伏之顶，伏道周遍，故名为普。断道将尽，邻终际极，故名为贤。《大佛顶经》云：“我用心闻别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行我乘六牙象，分身百千皆至其处。暗中给以摩顶，劝发自行。更请流通，劝发化他+我为供养《法华经》故，自现其身。”若见我身，其大欢喜，世界悉檀。以见我故。转复精进，即得三昧及陀罗尼，为人悉檀。无有非人能破坏者，亦复不为女人惑辞，对治悉檀。刹尘菩萨具普贤道，第一义悉檀。问：“《华严》明普贤菩萨，依真而住非国土，今何故云从东方来?”答曰：“彼经显示所证自体，此经且据应迹所从。夫真如法性，初住已能分证，何况普贤?应迹所从，多宝亦云东方，又何况普贤?若知真性之外无国土，则知国土之外亦非别有真可住矣。”
　　佛告普贤菩萨：若善男子善女人，成就四法。于如来灭后，当得是《法华经》。一者为诸佛护念，二者植众德本，三者人正定聚，四者发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
　　普贤菩萨既双请正说流通，今佛亦以四法而双答之。先答正说，开权显实。佛于众生，虽复大慈平等普度，而诸众生迷背法性，如覆盆之下，白隔日光。开众生知见，显佛知见者，则可称圣心，是为“诸佛护念”。若佛知见开、则般若照明，是为“植众德本”。亦即不乱不昧，不取不舍，是为“人正定聚”。亦即上合慈力，下同悲仰，是为“发救众生之心”。当知四法，只是开权显实，证圆三德。
　　佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜。受持佛语，作礼而去。
　　此中云何犹称声闻，乃经家存其本位耳。又有经家称其为大乘声闻，以佛道声，令一切闻也。
　　摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》

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