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若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。
人虽有一，于我何与?只应内省，何暇非他?若喜谈他人过者，如扬粪秽，自熏熏他，非安乐行。一切经典，皆是如来方便随宜所说。如食石蜜，中边皆甜，安得有过?说经典进，皆由不解权实妙理，故亦非安乐行。 -
亦不轻慢，诸余法师。
不倚圆而蔑偏，不重实而轻权。佛尚以异方便助显第一义谛，岂可自恃?
不说他人好恶长短。于声闻人，亦不称名，说其过恶。亦称名，赞叹其美。
人皆恶闻其短，故不谈短。面誉彼人，则如对毁此人，故不称长。《大智度论》云：“自赞者是贡高人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄佞人，毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。”《日藏经》云：“初中后夜，减省睡眠。精进坐禅，诵经修道。背舍生死，向涅槃路。不称他短，不说己长。谦下卑逊，不自骄高。衣服知足，不放逸行。系念思维，心不驰散。于一切众生，起慈悲心。”此皆安乐行之相。声闻人等，根性不定，叹二乘人，或令彼退大取小。若毁訾二乘，或令彼大小俱失，两无所取。
又亦不生怨嫌之心。
若谓彼人彼法妨害我道，即是怨心。若谓彼人彼法鄙劣，即是嫌心。《大集经》云：“过去拘留孙佛法中，有一比丘发菩提心，诵持大小乘法，聚各八万四千。意嫌头陀比丘不诵经典，犹如株杌。由此堕狱，受大苦恼，从地狱出，受罗刹身。至贤劫佛楼至佛时，方脱鬼身。常人尚尔，况安乐行。”
于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心。
已发三乘出世心者，名为在家。出家之人，全未发心，名为非菩萨人。就发心中，未断通惑，在三界内，名在家人。已断通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘，别四十心皆尽。非菩萨人，即收六道四生皆尽。如此十法界境，各有苦集应拔，皆当起于大悲各有道灭应与，皆当起于大慈。但已发心者，善芽既萌，故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未发心者，恶习偏强，因其恶而拯救之，故起大悲。此悲即能与三德乐，是为缘无作谛，起无作誓。
应作是念，如是之人，则为大失。如来方便，随宜说法。不闻不知不觉，不问不信不解。
“如来方便随宜说法”，通指一代时教，或顿或渐，或大或小，或圆或偏，或显或密，或定或不定。乃至或兼或但，或对或带，或开或显，或废或立，一一皆是不可思议，善巧方便，一一皆是随顺众生所宜。非菩萨人，则于权法不闻不知不觉。在家出家菩萨，则于妙法不问不信不解。不闻，故无三乘闻慧。不知，故无三乘思慧。不觉，故无三乘修慧。不问，故无一乘闻慧。不信，故无一乘恩慧。不解，故无一乘修慧。此皆迷本道灭，而为界内外种种苦集，不达苦集体即道灭。
如来亦复如是，于三界中，为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋。灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此《法华经》，能令众生至一切智。一切世间多怨难信，先所未说而今说之。
《大集经》云：“知苦，坏阴魔；断集，离烦恼魔；证灭，离死魔；修道，坏天子魔。”此约小乘破界内四魔而言。然而，小乘修出世道，但以天魔不能为障，故云坏天子魔。其实未能降伏天魔。惟有如来应身八相成道，示现降天魔。今云与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，灭三毒，出三界，即是分段成功。“有大功勋，破魔网”，指大乘机发。故大欢喜而说此难信之妙经。
又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛。
“善法”，指称性所起慧行，及与行行，即是七科道品、十波罗蜜、四等、四摄、三昧、总持等一切佛道。实相即是中道。“深入禅定”，即是首楞严定，不以二相见于如来，故云见十方佛。又后心菩萨人金刚定，诸佛现前灌顶授职，故云见十方佛。
诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处狮子座。求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮。为四众说法，经千万亿劫。说无漏妙法，度无量众生。后当人涅槃，如烟尽灯灭。
梦八相佛，寄显妙觉。从须陀洹至辟支佛，悉有梦。唯佛不梦，因无疑无习气。《金光明经》云：“将证十地，皆先有梦。”梦是独头意识，与睡眠心所合，幻现三世种种境界。所梦与过去事相应，即是习气影子。若与未来事相应，即是吉凶先兆。今持经王，得此好梦，未来不虚，是吉兆。
若后恶世中，说是第一法。是人得大利，如上诸功德。
原此《安乐行品》，特示初心弘法方轨，具含十乘观法。今略点之，令缘心有在，观诸法如实相，第一观不思议境。于在家出家起大慈心，于非菩萨起大悲心，第二真正发菩提心。三业各有止行观行，第三善巧心。观一切法空等，第四破法遍。亦不行不分别，第五识通塞。三业及誓愿，即圆四念处，依此圆断二恶而生二善，成就如意根力觉道，第六调适道品。离十恼乱等，第七对治助开。梦中所见，表第八次位。而不卒暴，心亦不惊，第九能安忍。于法无所行，第十离法爱。通括四行，十观略周。圆道妙行，终始无殊。六即义明，措足有地。
摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》
《法华经》天台宗会义 《从地涌出品》第十五
师严道尊，鞠躬祗奉。如来一命，四方奔踊，故言《从地涌出品》。此为世界悉檀。三世化物，惠利无疆，一月万影，孰能思量。召过以示现，弘经以益当。故言《从地涌出品》。此是为人悉檀。虚空湛然，无早无晚。或者执迹而暗其本，召昔示今，破近执而显远事。故言《从地涌出品》。此为对治悉檀。寂场少父，久服种智还年之药，故老而若少。示其药力，咸令得知，故言《从地涌出品》。此为第一义悉檀。文云：“是从何所来，以何因缘集”。当知四悉檀因缘，故涌出。
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子，不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨，各有六万恒河沙眷属。是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。
如来止之，有三种含义：一是汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益。二是他方菩萨，此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益。三是若复许之，则不得召下，下若不来，不得破近显远。有人问：“诸佛菩萨分身散影，普遍十方，诱化一切。有何彼此，而言己任及废彼耶?”答曰：“佛菩萨心，实无彼此。但机有在无，无始法尔。初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成熟，由此须召下方。召下方来，亦有三义：一是既为我弟子，应弘我法；二是以缘深广，能遍此土遍分身土而作利益；三是得开近显远。各有己任，无世界益；结缘事浅，无为人益；不得破近，无对治益；不得显远，无第一义益。因为无四益，所以止之。子弘父法，有世界益；结缘深广，有为人益；开近，有对治益；显远，有第一义益。具有四益，所以召之。
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
“此界虚空中住”，即表中道常寂光土。“常”即常德，“寂”即乐德，“光”即净我。又，“常”即法身；“寂”即解脱；“光”即般若。三德无不常乐我净，四德无非即空假中。是为不纵不横秘密之藏。“住”，以不住法，住于秘藏。当知，本有四德以为所依，修得四德以为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土。二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。是故一人成佛时，法界皆为此佛之依正。一佛既尔，当知一切诸佛亦复如是。重重互遍，重重互人，重重互现，重重互融。又诸佛既尔，当知一切菩萨之所分证，亦复如是。又诸佛菩萨满分修德既尔，当知一切众生所有性德，亦复如是。无不互遍互人，互现互融。但迷悟攸分，故即而常六，然法性平等，故六而常即。所以，阿鼻依正，全处极圣之自心。遮那身土，不离下凡之一念。
是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛，默然而坐。及诸四众，亦皆默然。
种种赞法而赞于佛，遂经五十小劫。故知梵文积至八里，未足为多。有人间：“释迦牟尼住世仅八十余年，说法四十九载。相传八年说《法华经》，何得有此五十小劫?”答曰：“如维摩丈室，得容三万二千狮子座，一一座高八万四千由旬。既横论大小，小可容大。则竖论久暂，暂岂不容久耶?”又问：“若尔，则是延半日以为五十小劫耶，何故下云佛神力故，令诸大众谓如半日?”答曰：“非延半日而为五十小劫，乃纳五十小劫于半日中。”问：“时无实法，长短本空。何得戏论有纳入耶?”答曰：“若约真谛，则大小久暂，悉皆平等。若约俗谛，则大小久暂，仍自历然。若约诸佛菩萨，了达真俗不二，故不惟一事摄一切理，而且一事摄一切事。所以丈室容狮子座，狮子座不小，丈室不大。应见菩萨赞叹经五十劫，是知即此灵山，横论四土。于阿僧祇劫，常在灵鹫山。众生见劫尽，我此土安稳。实报寂光土相也。”问：“若方便土，菩萨赞叹五十小劫，今犹未散。则此后十三品经，何从得有?”答曰：“佛之神力，不可思议。为彼示长，为此示短。三世互人，亦无所在。如安乐行人，一梦尚可经于千万亿劫。岂不能摄未来之事令人现在。”
尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：如是如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何?是诸众生，世世已来，常受我化。亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根，此诸众生，始见我身。闻我所说，即皆信受，人如来意。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，人于佛慧。
佛答安乐易度，两事难成，一者，种诸善根，则始见我身，闻说《华严》即皆信受，人如来意，或闻《方等》、《般若》，亦人佛慧。二者，先修习小乘，则渐渐调伏，来至《法华》，亦令闻经，得人佛慧，是知《华严》、《方等》、《般若》、《法华》，佛慧不殊，不当优劣。然而，佛慧虽同，教相稍异。且约《华严》、《法华》对辨，略明十异；第一，始见、今见。《华严》初成道时，名为始见。《法华》久后说实，故名今见。始见今见，佛慧不殊。第二，开合、不开合。《华严》日照高山，即说于顿，故不须开合，为不入者，开顿说渐，今渐当顿。故《法华》为开己得合，开合虽殊，二顿无别。第三，横竖广略。《华严》顿直竖人，人于法界，故言竖广，不历方便，故言横略。《法华》备历五味，即是横广，得人佛慧，亦是竖广。既人法界，自当通达一切方便。二经不殊。第四，本迹不同。《华严》以遮那为本，干百亿释迦为迹。《法华》以久成为本，寂场为迹。则《华严》之本，只是《法华》之迹。又《华严》虽云或见如来初成道，或见如来成道已无量劫，意亦密显于本，而未彰灼明言。是则非本非迹，法界理同。久本近迹，隐显事易。第五，加说不加说。《华严》唯阿僧祇及随好品，是佛自说，余皆菩萨被加而说。《法华》迹门三周、本门寿量等，皆佛自说。虽加说自说，理常平等，而化仪有异。第六，变土不变土。《华严》即秽而净，表圆直大道，故不须变。《法华》转秽为净，表会权归实，故须三变。若变不变，净土不毁，则无殊。第七，多处不多处。《华严》七处九会，是为多处。《法华》灵鹫虚空，故不多处。处虽有多少，理常平等。第八，斥夺不斥夺。《华严》初会，永无声闻，故无斥夺。《法华》正破小执，故有斥夺。又人法界品，二乘如聋似哑，故有斥夺。《法华》皆与佛记，故无斥夺。《华严》但被界外两机，如医轻重两种不死之病，收功犹易。《法华》能治定性声闻，如令败种复生于芽，收功更奇。第九，直显开显。《华严》行大直道，名直显实。《法华》决了声闻法，名开权显实。所显之实，终无二也。第十，根利根钝。利者，《华严》即悟。钝者，《法华》方悟。利钝虽殊，悟理则一。能令钝悟，功亦倍难。缘宜不同，略为十异。种智法界，等无差别，故云“始见我身，闻我所说，即皆信受，人如来慧。”干车共辙，佛慧无殊。然《华严》兼别以明佛慧；《方等》对三以明佛慧；《般若》带二以明佛慧；唯有《法华》，开彼所兼、所对、所带，乃至三藏，但生灭法，咸成佛慧。是则所诠圆理，彼此无殊。能诠之教，纯杂有异。旧的说法：“《华严》了义满字常住，《法华》不了义非满非常。”今以此文并辨之。又地论宗人呼《华严》为圆宗，《法华》为不真宗。今亦以此文并辨之。
尔时，弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念；我等从昔以来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。
弥勒及菩萨众咸疑念者，凡有四意：一是自寂场以后，今座以闪，十方大士来会不绝，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，何于此众不识一人?又我游化十方，奉觐诸佛，一切海会，咸所谙知。就历履处，亦所不识若来若去，推求不识。不识则无世界益，故须疑问。二是彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前。例如，文殊不知人定女人境界，女人不知弃诸阴盖菩萨境界。以不识故，不知彼之内善。白善不生，无为人益，故须疑问。三是彼等大士，本实相底，应现十方，别头教化。所有真应，皆非弥勒境界。既不识彼利物之道，即不识病。无对治益，故须疑问。四是佛托弘经，召诸大士。大士奉师严命故来，密开寿量，非时众之所知。既不识如来密旨，则无第一义益，故须疑问。然弥勒迹居补处，本亦应深，何当如此不识?凡有二义：若约实论，则近成补处，不知久本。若约权论，则本高迹下，为物腾疑也。
摘自：曾其海《法华经天台宗会义辑要》
《法华经》天台宗会义 《如来寿量品》第十六
“如来”，是十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通称。“寿”指受，“量”指诠量。今正诠量本地三佛功德，故言《如来寿量品》。“如来”含义甚多，今且明二身、三身，余例可解。二身，指真身如来，应身如来。如《诚实论》云：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”此二身义显，为什么呢?乘是如智，实是如境。道是圆，觉是果。若单论乘，则如无所知。若单名实，则如无能知。境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果。因圆果满，即是乘如实道来成正觉，此真身如来。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉，即应身如来(报智冥法，名为真身。从体起用，名为应身)。三身，法身如来，报身如来，化身如来。如《大智度论》云：“如法相解，如法相说，故名如来。”即三身义足。为什么呢?如即法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异，故名为如。不动而至名之为来。此约所证，即法身如来。又复如智，称于如理，从理名如，从智名来，故曰如法相解。此约能证，即报身如来。又以如如境智合故，即能处处示成正觉，转正法轮。故曰：如法相说，此约起用，即化身如来。偈云：“水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。”如明月之影遍万川，故名为应，亦名为化。此之三身，不可单取。故《大涅槃经》云：“法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脱亦非涅槃。三法具足，称秘密藏，名大涅槃。”当知三身不可一异纵横并列，圆览三法，称假名如来。文云非如非异，非彼偏如，以显圆如，即法身如来义。又云：“如来如实，知见三界之相。即如如智，称如如境，以一切称智知，以佛眼见，是报身如来义。”又云：“或示己身己事，或示他身他事”，即应身如来义。若但性德三如来者，是横；若但修德三如来者，是纵。若先法次报后应，亦是纵。今经圆说，不纵不横三如来。纵横三身，况三藏通教所明如来。又《法华》前，亦明圆三身义，同是迹中三身义。发迹显本三如来，永异诸经。故天亲的《摄大乘论》云：“示现成大菩提无上故，示三种菩提：一应化菩提，随所应现，即为示现，如经，出释氏宫故；二报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经，我实成佛已来无量无边劫故；三法佛菩提，谓如来藏，性净涅槃不变。如经，如来如实知见三界之相故。”经具其义，论出其名。又，三身各有单、复。单义如上，法身复者：一自性清净法身，二离垢妙极法身。报身复者，一自受用报，二他受用报。应身复者，一胜应，二劣应。又，一应现佛界身，二应现九界身。更欲广说，则四身、十身、三十二身、无量身等，开合自在。次明“寿量”：真如不隔诸法，故名为受，此法身寿。境智相应，故名为受，此报身寿。一期示现，连持不断，故名为受，此应身寿也。诠量法身如来如理寿命，诠量报身如来智慧寿命，诠量应身如来同缘寿命，故言寿量。法身如来如理寿命，有佛无佛，性相常然。故文云：“非如非异，非实非虚。”报身如来智慧寿命，以如如智契如如境。境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是譬如函大盖大。故文云：“我智力如是，久修业所得。慧光照无量，寿命无数劫”，此诠报身智慧命。应身如来同缘寿命，缘长则长，缘促则促。如水清月现，月实不来，水浊月亡，月亦不去。故文云：“数数现生，数数现灭。”当知所诠不出四句：一是有量，二是无量，三是亦有量亦无量，四是非有量非无量。今以四句更作别圆二释：一别教各释者，非常非无常，双非理极即法身。常，即报身，报智冥法，亦非常非无常。但取金刚道后，正智圆满，不复生灭，故名为常。又依《唯识》，则法身不生不灭，故名为常。报身，生因所生，故非常。圆满成就，故非无常。即双非句。亦常亦无常，即是应身。应用无尽，故亦常。数数唱灭，故亦无常。无常，即是金刚心前智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常。三佛各一句，凡夫共一句，故是别教义。二是圆教通释：三身各备四句。法身四句为：不生不灭，故名为常。无彼凡夫妄计倒常，故名无常。寂而双照，故名亦常亦无常。双破凡圣八倒，故名非常非无常。报身四句为：出过二乘，故名为常。无妄汁常，故名无常。智能双照，故名亦常亦无常。智冥谛境，故名非常非无常。应身四句为：应用不绝，故名为常。示同生灭，故名无常。两义双具，故名亦常亦无常。既非实报，亦非业惑，故名非常非无常。乃至凡夫，亦具三种四句。心性随缘不变，故名为常。所谓自从无始，至尽未来。轮回生死，而生实不生，死实不死，此是性具法身常。即此心性不变随缘，流转五道，生灭不停，名为无常。此是法身无常义。随缘不变故亦常，不变随缘故亦无常。此是法身双亦义。虽不变而非凝然，虽随缘而非断灭，此是法身双非义。约性具法身，既得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具报身。亦作四句：依惑苦而起业，业即解脱，即是性具应身。从始至终，一身即三身，三身即一身，不一不异，不纵不横。当知一佛身，即具诸身寿命功德。《大涅槃经》云：“凡夫二乘，见佛寿命，犹如冬日。菩萨所见，犹如春日。唯佛见佛寿命无量，犹如夏日。”故举三车譬之：一者，于诸法中，虚空第一，一切寿命，如来第一。此譬法身寿命。二者，譬如四河，皆归大海。此譬报身寿命。三者，阿耨达池，出四大河。此譬应身寿命。此品诠量，通明三身。如是三身种种功德，悉是过去久远久远劫前，道场树下，先所成就，名之为本。中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。今以寂场所成三身，乃至无量劫来中间所成三身，皆名为迹。独取最初实得菩提所成三身，名之为本，故与诸经异也。
如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
此段文有三意：一云“如来秘密神通之力”，是出所迷之法；二云“一切世间天人及阿修罗”，是出能迷之众；三云“皆谓今释迦”等，是出其迷远之情谓。“秘密”，一身即三身，名为“秘”，三身即一身，名为“密”。又昔所不说，名为秘，唯佛自知，名为密。“神通之力”，指三身之用。此是本说，不复言及二乘。菩萨有三种：下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住，俱有二种：一从法身应生者，往世先得无生，或先已闻发迹显本。设往世未曾得闻，往世报尽，受法性身。于法身地，自应得闻长远之说。是故应生菩萨，多无执近之谓。
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界若著微尘，及不著者尽以为尘，一尘一劫。我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
僧传云：“罗什旧经，无一尘一劫四字。”有齐高僧昙副诵经，惑梦云：“少一句，后果得之。”《金光明经》云：“一切海水，可知滴数。无有能知如来之寿。”此亦明未来常住，非明过去久成。若约法身解此，则有二迷：一法身无始，岂论远劫；二法身平等，何独释迦先成。有人间：“一切诸佛，悉显本不?若有显有不显，则不得云诸佛道同，亦不得云是我方便，诸佛亦然。若同皆显本，则诸佛皆云成佛甚久远耶?”答曰：“显本可同，远近不等。例如日月灯明八子，大通智性有十六子，释迦一子，有子是同，数不必等。又凡成佛，则所证三身必同，故云诸佛道同。三世益物必同，故云是我方便诸佛亦然。”
诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其人于涅槃，如是皆以方便分别。
疑曰：“若成佛如此之久，云何经中说于然灯佛时方得授记?又既成佛，证常住身，云何儒童菩萨在然灯时，得记弘法，寿终人灭，更生余处?诸如此类，不一而足。今拂之曰：“皆是方便分别。譬如幻师所现幻事，非实尔时方得授记，亦非业果分段生身舍寿人灭，皆是从本所垂诸化迹罢了。”
诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等，诸根利钝，随所应度。
“至我所”，即是过去众生渐顿两机，冥扣法身。“佛眼观”，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差。善机凡有二力：一感人天华报及三乘权果。二感佛道实果。若以法眼观知万善，缘其轻重，各得华报及权果报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善，则能具知始末华果。此经一向明佛眼观，能知众生所有万善，究竟得佛种智果。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即圆别根机。渐机利钝，即通藏根机。
诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者。
“如来见”，即佛眼照。“诸众生乐小法”，指所见之机。贪爱二十五有，即人天机，名乐小法。自求现灭，即二乘机，名乐小法。乐于渐次迂回佛道，即三教菩萨机，亦名为乐小法。乃至乐近说者，亦名为乐小说。缘了二善功用微卑，名为德薄。见思尘沙无明三惑浓厚，名为垢重。问：“非生现生，备施顿渐二化七方便等，可是乐小法者?圆顿赴机，是应乐大法者，云何通名为乐小法耶?”答曰：“此有四义：一约往日虽发大心，不能专精，多著弊欲不得出世，故名乐小法。二约现在，如佛未出世，诸天人等虽有大机，而心染世乐，或著邪见，故名乐小法。三约修行，虽不乐三界爱见小法，而乐三乘灰断，亦名小法。虽不乐三乘近果，而乐历别修行一乘，不能一心圆顿普修，故名乐小法。以上三意，均约因门。四约果门，乐闻近成之小，出释氏宫，始得菩提。不乐欲闻长远大久之道，故言乐小法。”
为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，今人佛道，作如是说。
今即现胜劣两应，劣应应渐机，胜应应顿机。此两种应，并有生法二身示生之相。劣应二身生。相者，正慧托胎，右肋出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾独尊。此为生身生相。坐吉祥草，三十四心断结习尽证得五分法身，即法身生相。胜应二身生相者，乘旃檀宫，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘作大佛事。从右肋出，十方周行各各七步，作狮子吼，此为生身生相。寂灭道场，坐菩提座，金刚后心，断无明尽。妙觉朗然，穷照法性。种智圆明，万德普备，此为法身生相。“我实成佛”以下，明本实不生。今日现生，而非实生。但为方便教化德薄垢重众生令人佛道，所以作如是说，“我少出家得菩提”。其余大乘经典，只破劣应生法二身生实非生，不破胜应生法二身。今经云成佛甚久，正破胜应法身非从寂场始生，故与余经永异。
诸善男子，如来所演经典，皆为脱度众生。或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。
“所演经典”，遍指一代五味八教。“皆为脱度众生”，总释顿渐显密、定与不定，无非应病与药令得度脱故。或说己身等事，略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘，名说己身。说诸佛菩萨及余弟子种种因缘，名说他身。现佛界像，名示己身，现九界像，名示他身。或现胜应，名示己身。现劣应身，名示他身。现佛界事，名示己事。为众生故，一一示现，无虚诳，能度脱一切众生。佛以法性大幻三昧，遍于十方三世，说示于人，令被众生咸得闻见。
所以者何?如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬。
现前一念，真如法性，本无一法可得。而无法不具，无法不造。一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故。惟有如来久远劫来，圆满彻证此真法性。故能以种智佛眼，如实知见。分段变易二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死，即非生死。无有若退而在世者。既无生死可退，则无生死可出，故无有若出而灭度者。十界实法皆空，生死涅槃，等如昨梦，故非实。迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，故非虚。无差别而十界差别，故非如。即差别而一性融通，故非异。如来以如量智而明见之，故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹。
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