《楞严经》揭秘轮回做人十种差别给我们的深刻启示

小小如来使 · 发表于 2016-10-30 14:38:08

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   佛言：一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分：内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。
   楞严经提出“想升情坠”的原则。情想均等，不飞不坠则生于人间，而想明则斯聪，情幽则斯钝。就是说如果思想开朗明达的话，就会转身为聪明的人，如果思想比较固执黑暗的话，就会转身为愚钝的人。我们如果把这个情想合为十分，就是五分情，五分想，保本做人，人道是个基本道，往上，情少想多，则往上飞做护法神、飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、佛土公民和天人之类的；往下，情多想少往下坠，或流入横生做畜生类，或沉下水轮，做鬼；或下洞火轮，入有间无间地狱。纯情无想即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。这个中间[情想均等]是保本做人。所以《大方广佛华严经》规定，成佛成菩萨，成阿罗汉都必须在人道修行，人道是基本道。
   佛告诉我们：一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。一切世间十法界生住异灭相续不断，出生是随顺种种习气所造的业缘来显现，死了就随其迁变流转到各个法界。快断气的时候，身体还没有离开暖触，生平所造的善恶之业都一时顿现，怕死、求生这两个习气交织在一起。
   [想明斯聪］思想开朗、开通、开明的人就聪明，这就是所谓世间那些世智辩聪的人群一族，能做官，能经商，能发财，有一定的社会地位和名利物质利养等等。[情幽斯钝］思想比较固执，比较黑暗，比较偏激，这些人一般的比较愚钝，榆木脑袋，不开窍，你和他讲好话他也听不出是好味，因为他专门就是一种顽固的逆反心态，他对一切的善知识教诲都拒之门外，这样的人千佛出世都度不了他。
   堕入地狱轮回的众生，自业所感，造十习因，受六交报。非常有意思，也就是说，你这个人今生今世是什么习气下地狱，受什么样的罪，然后做鬼，做畜生，再做人，仍然是这个习气转来转去的，这就是讲我们的习气。下面佛讲了十种习气，实际上是无量习气，是用典型性的十习来作为代表。
   [十习因]就是指淫习、贪习、慢习、嗔习、诈习，诳习、怨习、见习、枉习、讼习。第一个是淫习，贪图男女生活；第二个是贪习，贪图名闻利养；第三个是慢习，贡高我慢；第四个是嗔习，好发嗔恨心，好记恨人；第五个是诈习，诈骗钱财；第六个是诳习，也是欺骗，吓唬；第七个是见习，就是好自以为是，没有理也强词夺理，这种人没有一定的真理标准，他的标准是否定你，除了否定你还是否定你，他形成一种习气。第八个是怨习，这一生吃了亏，耿耿于怀，乃至把这种习气带到生生世世。第九个是枉习，就专门喜欢冤枉别人，误解别人。第十个是讼习，就是喜欢跟人家打官司，喜欢跟人家斗嘴，什么事情都喜欢争个不休。
   是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，业火烧干，上出为鬼，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因：
“贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
“贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
“贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
“贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
“贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。
“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
“贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
“贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
   鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。
   鬼业报尽了以后，那么，情与想二者都被烧光了，才出生在世间，与他原来伤害过的人，成为怨家对头相值遇，转身为畜生身，酬还他宿世所欠的债。正是一波平了，一波又来了，在地狱道，在鬼道，把情执和妄想，被地狱道、鬼道的火烧掉了，叫[二俱成空]，[情]就是情执，[想]就是妄想。就是说我们身上最严重的习气，已经被烧掉了。[身为畜生]转身为畜生身，还前世的债，也就是有的习气还没有改，根据不同的情况，[元负人］就是原来你欠他的债的人，自己是债务人，他是债权人。[怨对相值］[怨对]就是怨家对头，一个是能对，一个是所对。[相值]两个人碰在一起。[酬其宿债]作为畜生身，来偿还他过去世欠别人的债。看怎么偿还法，下面又有十种畜生，讲的非常科学，也非常奇妙，也非常合情合理，这是佛作为过来人，来告诉我们生生世世，做人做鬼做畜生是怎么回事，你不是可以随便做一个鬼，也不是可以随便做一个畜生的，更不是可以随随便便就得人身的，他都有种种的指标，你该怎么样做，才能怎么样做，如是因如是果，因果丝毫不爽。
   所以讲：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？我们要知道人身很难得啊，人身难得，佛法难闻，能得到人身又遇到佛法就更难。在地狱道、鬼道把你无量劫以来的习气已经给你烧掉了，再经过畜生道酬还宿世业债才能转世为人。你这个时候既得人身又遇到正法，你还不成就，更待何时呀？所以祖师大德讲到了这个问题，都是拍桌子打板凳啊，人身难得今已得，佛法难遇今已遇，大法难逢今已逢，还不快走啊，还赖在这里干啥呀，得一个人身可不容易啊，多少苦也吃过来了，你怎么还想进去啊，要明白这个道理，只有在人道里才能成就啊。
   下面我们来看看畜生道和人道的种种差别情况：
   【一】顽类
      物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
      彼枭伦者，枭伦是过去生贪财，后来堕入到猫头鹰、枭鸟和金丝鸟之类，在枭类当中酬偿过去的宿债完了以后，就恢复到人道之形。做人的时候是做什么？顽类。就是社会上那些强盗土匪、地痞流氓，既恶且愚、冥顽不灵的这种邪恶的众生。这种人在社会上来讲呢，就是阴间不要，阳间不收，甚至连父母、师长都不恭敬，性格非常刚强，非常怪异。不肯修善，你要他听经，他也不受教化的，冥顽不灵这一类的。
   【二】异类
      风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。咎征就是过去生淫欲的习气特别的重。在畜生道偿还宿债恢复人形，做人的时候变成异类。
      什么叫异类：他的身体具足二根，同时具足男女二根，或者是六根不具足，六根有残缺不正常，或者五种不男等等。【五种不男】 [出法华文句记] 法华经云。菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚。正谓此五种也。一生不男谓人从生来。男根不满。是名生不男。二犍不男犍谓人以刀去其男根。是为犍不男。三妒不男谓男根似无。见他行淫。因生妒心。遂或有根。是名妒不男。四变不男谓根能变现也。遇男则变为女。遇女则变为男。是名变不男。五半不男谓半月能男。半月不能男。是名半不男。
   【三】庸类
   畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于狐类。
就是在人道的时候，说假话，大话，哄人，吓唬人，诳人，属于[诳习]。这种人下地狱受罪以后，做鬼是做魅鬼，魅鬼就是附在畜生身上，比如狐狸本来是个正常的动物，突然间会讲人话，某种程度下具有人的那种智慧，做坏事，成为妖怪了，所以鬼道满了以后，到畜生道，就做狐狸，狐狸在畜生道比较狡猾，畜生道满了以后，又回到人道为[庸类]，就是专门喜欢溜须拍马，讨好，卖乖，属于这样的人，在文学作品里把他说成傀儡、走狗、汉奸这些人，或者给人家做打手，做杀手、做小弟之类的。
   【四】狠类
      虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。
      [狠类]也是属于正儿八经的强盗土匪之类，这些人更坏，这种人在前世属于[嗔习]特别强，好记人的仇，好发脾气，好斗，在地狱里罪满以后，就做蛊毒鬼，受邪咒的影响，把这个灵体附在那一堆毒虫的肉粉之上来害人，鬼道出来以后在畜生道里，就是毒蛇啊、蜈蚣啊这一类，这一类的众生罪满了以后，再做人的时候，就是强盗土匪这一类，所以往往现在世，就能看到过去世中的那种习气，统统是习气在等流流转，所以对我们修行人，就提出一个很重要的问题，我们要不断地改掉自己不好的习气（包括宿习和现习），逐步的圆满我们善良的习气、佛菩萨习气。
   【五】微类
      衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
      微类的众生在世的时候，力量就比较弱，受到别人的伤害没有力量报复，是一种[怨习]，非常强烈的记在心里，一直寻机报复，所以在地狱道受冤枉苦，受到人家的伤害，没有报复，还要到地狱里受苦，地狱出来以后就是疠鬼，疠鬼是借一些衰气来搞瘟疫，来伤害，报复，叫你生病。所以从鬼道出来以后，到畜生道变成蛔虫，他变成蛔虫很小的，钻到肚子里咬人家，他总想报复人，所以在畜生道满了以后，到人类叫[微类]，[微类]就是倡忧婢仆之类，比如那些卖淫的人，做妓女，做妓男，还有做舞女、艺妓，做佣人、雇人，做奴隶、做乞丐，完全依附他人来过活的，叫微类，他自己没办法独立的。
      在封建社会，奴隶社会，这种人人身都得不到保障的，给人家打死了也没有人过问。所以我们想一想，有时候被人欺负，你心里把他放下，不就没有事了吗，你如果把它记住了，耿耿于怀放不下，到最后还要下地狱受苦，还要受种种苦。所以明白一心三藏道理的人，一切的人，是不是都是自己啊，人家来害你，是因为你前世伤害过人家呀，这个世界上没有人吃亏，也没有人沾光，就算你吃了人家的亏，你看破了，放下了，是不是你自己沾光了呀，要懂得这个道理。
   【六】柔类
      受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
      食伦者，这种人在过去世中，属于[慢习]贡高我慢的人，不可一世的人，下了地狱以后，罪满做鬼，就做饿鬼，无量劫一口水喝不上，一粒米吃不到，饿得惶惶不可终日，从饿鬼道出来，在畜生道做猪、羊、鸡、鸭，专门供人食用的，来还债。那么畜生道业报偿还尽了再出来，到了人道，属于比较柔弱的那一类人，自己不能自主，不能自立，只能依靠别人，常常被人欺负。这叫柔类。
      【七】劳类
      绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
      劳类众生，在过去世中属于[枉习]，专门诽谤人、冤枉人，所以从地狱道出来，他的习气还是想害人，在鬼道里属于魇魅鬼这一类，时不时的恶作剧，压得人喘不过气来。从鬼道出来，投畜生道，做牛、马、驴这一类的众生。那么从畜生道出来，再次做人属于劳类，劳类就是专门是卖苦力、碌碌营生之类的人，劳碌命，一生当中完全为了生存而奔波忙碌的人，叫劳类。
      【八】文类
      和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
      [文类]这一类众生在前世为人，好自以为是，属于常有理，这个习气叫[见习]，这些人他什么时候，都认为自己是对的，对一切人，他都采取否定的态度，没有理，他也找出个理来，所以下地狱后，出地狱道，在鬼道里属于魍魉鬼，魍魉鬼属于那些显灵显异的怪怪的众生，在大海啊，深山老林啊，显灵显异的那种众生，这种众生从那个鬼道里出来以后，在畜生道里受生，像燕子啊，大雁啊，春燕秋鸿，春燕秋雁，稍微有点灵气，他们再次投人道的时候，小有文采，就是写写算算，并不是那些满腹经论的文学大家，诺贝尔奖得主之类的。那些文学大家之类的一般是从天人贬下来，什么大诗人啊，大文学家啊，这里的文类是讲小文采的人，并非经天纬地之大才。
   【九】明类
      明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
      明类众生在过去世中属于[诈习]，就是那些诈骗人、满脑子的鬼点子的人，所以在受了地狱苦之后，到鬼道里去，就按照人的那个习气做役使鬼，役使鬼就是受别人咒语的招引，仍然是替别人作恶。再从鬼道里出来，在畜生道里，就变成鸽子啊，变成猫啊，狗啊，这一类的畜生，这里主要是鸽子之类的，也就是为人类做一点善事，那鸽子是不是给人送信啊，所以属于这一类的，看看我们这些亲朋好友，你看他们今生今世的特点，你就知道他过去世中，干了些什么，在鬼道，畜生道，是些什么东西，也知道我们自己是什么东西。当然，这个明是指世智辩聪，堪为世用而已，亦非经天纬地的大才之类。
   【十】达类
   依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
达类众生在过去世中属于[讼习]，好起哄，习气很重，唯恐天下不乱，喜欢挑弄是非这一类的人，所以受了地狱苦之后，在鬼道里仍然没有改他的习气，附在人体，他透漏天道、人道、鬼道、畜生道种种的秘密，因为鬼道的众生，他有五种神通，他讲的事情并没有撒谎，他就是知道，但这些都属于天机，透露了以后还要受报应，所以鬼道的这个业满了以后，在畜生道，就是狗啊、猫啊、鸽子啊这一类，这一类的众生投人胎以后属于[达类]，比较聪明，世故通达、处事比较圆融的这一类人，而且这一类人还比较讲义气。习气有点变化，过去好挑事，好打抱不平，是不是比较讲义气啊，他是真心对你，但是对别人，那就是另外一回事了，凡是真心对一部分人的人，他必定会假心对另外一部分人，所以这是假义气。
   如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。是等皆以，宿债毕酬。复形人道。皆无始来。业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔轮转。此辈名为。可怜愍者。
      这些人都是因为宿世的债已经酬还清楚，再重新转身到人道，都是因为无始以来造种种恶业妄想颠倒，互相生生死死，互相杀来杀去，没有遇到如来出世，也没有闻到如来正法，始终在烦恼尘劳中像这样来轮转，这些人说为可怜悯之辈。遇到如来能解脱，遇到正法也能解脱啊。佛不在世，就是依法为师，法就是如来全身，而且这个正法是大法，《法华经》原来的经题叫正法华，正法之华，正法之因，所以特指《法华经》《楞严经》，《楞严经》也叫《妙法莲华王》啊，正法就是妙莲华，正法之王，正法之因。
   【除奢摩他，及佛出世，不可停寝】
   就是讲唯独大乘了义佛法能止住这种轮转，也就是说除非是遇到法华楞严如来藏这个悟门明心见性，以及遇到肉身佛出世给你开示，你能通过听经闻法明心见性了，马上就停止，否则没有办法停止。
   [法尔轮转]就是佛感慨之义，众生就是这样妄想颠倒轮回受报应啊。[怜悯]遇不到佛法固然怜悯，遇到佛法不信，是不是更加怜悯啊？遇到佛法也相信了，但是就是不能持之以恒，不能下决心把它搞懂，明明已经到了解脱的边缘了，他还会下三恶道，这是不是更加更加可怜啊？如果遇不到大法也就算了，给你遇到了，应该好好想想你应该怎么办？