本群里的所有人：什么是见性？

心照

《五灯会元卷一》载：
    昔异见王问婆罗提尊者曰：‘何者是佛？’尊者曰：‘见性是佛。’
    王曰：‘师见性否？’尊者曰：‘我见佛性。’
    王曰：‘性在何处？’尊者曰：‘性在作用’。
    王曰：‘是何作用？我今不见’。尊者曰：‘今现作用，王自不见’。
    王曰：‘于我有否？’尊者曰：‘王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。’
    王曰：‘若当用时，当为我说。’尊者曰：‘在胎曰身，处世曰人。在眼曰见，在耳曰闻；在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。’王闻，心即开悟。

破迷除邪

一切都是成住坏空，只有真心自性是不变不动真实存在的。

释迦摩尼佛的老师郁陀罗罗摩子大师：它大可以涵裹宇宙，小可以比微尘还小。它像轮轴的中心，六道轮回不停，轴心岿然不动。你可以看到自性的舞蹈（万物的运动）。
它清净、不动、寂静、具足一切智慧德能、无形无相，能生万法。高僧讲：实相无相，无所不相。

烈火厚土

   心经抉隐
                  ——元音老人

　　所以，婆罗提尊者作了结语：“遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。

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楼主：认真看看，元音老人解说的见性。

烈火厚土

修法用功有个严重的错误倾向，就是求神通。现在一百个修道人就几乎有五十双要求发神通，以此来炫耀自己，而满足名闻利养的要求，或以为不发神通不算成道。不少人把明心见性和发神通联系到一起，以发神通为明心见性的标准。认为如果是明心见性了，就应该发神通，如果没有发大神通，那就没有明心见性。可见，他们并不知道什么叫明心见性，怎么会发神通呢？这二者之间的关系又究竟是怎么一回事？这些问题必须要搞清楚。倘若不明白其中的道理，将会成为修道的一个大障碍。非但修道不成，而且入魔有份。所以，今天要着重讲一讲这个问题。

                             心经抉隐
                  ——元音老人
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楼主认真读读，元音老人开示的见性与神通的关系。不要被执见所蒙，找一切符合自己想法的片言只语作已解来证明自己是对的，最终只能害了自己。

阿弥陀佛！

正航cq

阿弥陀佛
上面提到‘何谓见性？’的话题，存画开示或提醒：‘缘起性空’、‘空不可道断’<注意‘空中无实无虚，无所不含、无所不有’>
凡有幸接触过‘佛学’的同仁均知道‘一切唯心造’，‘性’者，简单说‘心生已’，其视画万千、难已道断。‘见性’者，其督镜是：熟视无睹、触事无心<心不随境转>、随遇轻安。
谈到‘见性’，我们素常提举一画‘明心见性’。其举是一方便的可操作法或可道，它告诉或教导我们，欲究竟‘见性’，‘明心’是其前提矣！‘日月同辉’谓之明，欲真正实现‘明心’或‘净心’，须有心行体证‘虚实不二’之经历。
总之，请关注：举的最终目标即释或放下矣。<其来得自在、自由、自然尤靓>

想家的孩子

三藏十二部经，都是‘’标月之指‘’，都是引导，指示，开示众生佛之佛见的‘’手指‘’；修行人，当依‘’指‘’观月，悟入佛之佛见，即是见性，即是见佛。
得月当忘指，上岸应弃舟，见性之后，应当舍尽一切执着，包括三藏十二部经，何况三藏十二部经之外其它经论，也应当舍尽，才是圆满无漏菩提，究竟解脱见地。

心照

你如果不跟著语言、文字追寻，行住坐卧都是你清净本性在作用，那么什么地方，你不跟你的道相应呢？你只要了悟行住坐卧毕竟空，彻底放下，那么哪一个地方不是你的本性在作用呢？

心照

你如果不跟著语言、文字追寻，行住坐卧都是你清净本性在作用，那么什么地方，你不跟你的道相应呢？你只要了悟行住坐卧毕竟空，彻底放下，那么哪一个地方不是你的本性在作用呢？

心照

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心照

你如果不跟著语言、文字追寻，行住坐卧都是你清净本性在作用，那么什么地方，你不跟你的道相应呢？你只要了悟行住坐卧毕竟空，彻底放下，那么哪一个地方不是你的本性在作用呢？