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在这里老弟还想借此提醒一下学佛的同修，既然老佛爷（以后不要这样称呼“佛”！）在灭度后敕令诸菩萨来此末法时代化作种种身份，从居士、国家主席（总统）到一般的政府官员、看起来还不懂事的小朋友、甚至社会地位为一般人瞧不起的妓女、奸夫、小偷、屠夫等身份形象，通过种种方式弘法，而有些学佛人由于我慢的心态根本看不起那些”没学佛“的人，哪怕是一丝不易觉察微妙的我慢心态，对这些”社会底层“的人动一个念头，邹一下眉头，还不说有没有恶口甚至造身业了，单就这眉头一皱，是秒秒钟的事，而不是分分钟的事，就已经在不知不觉中把自己送进无间地狱去了（这是你自己想出来的吧！又偷换概念！）！佛在《法华经.譬喻品》里面警示的非常清楚！但是学佛人真的善待周边一切众生吗（我没做到。您呢？）？善待“路人甲”吗（我没做到。您呢？）？能看住自己的心吗（正在做。您呢？）？为什么”地狱门前僧众多“（你看见了？）？好不容易得到一个人身，又极其幸运的遇到佛法，但因为自己的种种习气而又亲自把自己送进去！如此反反复复无量劫后才能成就！学佛不深入经藏，不仔细体悟佛经里面的”法味",是害人害己（没错！有人就是在害人害己！）！佛祖在《法华经》里面为什么不惜显得婆婆妈妈的反复叮嘱我们啊！所以学佛是为了成就自己，提高自己（小乘人的发心！“四弘誓愿”就着饭吃肚里去了吗？），不是去修别人，管别人（邪知邪见害人岂能坐视不理？）！
不过学佛也没那么可怕。在《楞严经》最后佛祖还不放心，告诉我们一个秘诀，哪怕是一个无恶不作的超级大坏蛋，只要一念明白如来藏的道理后（佛告阿难：诸佛如来语无虚妄，若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提，无复魔业。
议曰：此以厚施之福、极重之罪，总校不若弘法之胜益也！四重、十重之罪，阿鼻极重之苦，穷尽十方之广，此罪此苦不可思议矣！若能以此法门一念开示末法，则令前重罪顿销，苦具变成乐国，足知此法之胜益也！不唯灭罪，又且获福，超前布施之人不可算数之倍者，何其法之殊胜耶？良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果，故此经说如来藏性功德无穷。咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽；若依教修行，直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也！故弘宣之功不可思议矣！————楞严经通议卷十明·憨山大师著），当下变地狱为佛土！可见如来藏最低可以救命，最高可以当下成佛！(在《佛说观无量寿佛经》最后，佛在下品下生的经文里阐述了五逆十恶之人<人中业障最重>临命终时地狱现前<最恶劣的法界现前>南无阿弥陀佛<用力少，收效大，十念功成>极乐世界<从地狱法界直下生到最高法界佛法界>证四种不退。毕竟一生成佛。我就纳了闷了：都是佛金口宣说的经典怎么被你们搞的跟冤家对头似的？？？是经典的问题还是你们的问题呀？？)
看到我们这个帖子总关注人次快接近2000了，想到再次提醒各位同修很有必要（您就成就自己，提高自己，不是去修别人，管别人吧！）！当然，老弟的提醒budong师兄是不屑一顾的，师兄是来”上门打假“的，连《法华经》《楞严经》一遍都没学完就上门挑战的不一般的勇士！（这么说也就让人开心一下吧。说那么多干嘛呢？我还说你是根本不知道净土为何物就敢说这是“方便戏论”的勇士呢。有本事的话把讲净土的也现拼一个出来？只怕是没学过想拼还找不着位置呢。） 下面继续谈”诸法戏论之粪“的依据。
“诸法戏论之粪”证据之四：
”菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法“。佛祖在楞严法会上开示只有把真心本来面目彻法源底，非因缘非自然，现因缘现自然才是中道了义！才是无戏论法！（你所说的把真心本来面目彻法源底才是无戏论法，要知道这不仅仅是嘴上说明心见性了就彻法源底了，那真真是要证到究竟极果才谈得上彻法源底。如果按照这个标准下去，只有圆教究竟佛才是彻底的无戏论法，连等觉菩萨都做不到。那你我现在也脱离不了戏论的嫌疑。因为没成究竟佛嘛。房间就在那里，不给你方便使用一下的楼梯你也就干瞪着上不去。理虽然可以顿悟，然而事必须渐修。因为紧接着佛就在下面说：到了这个地步<到了哪个地步？明心见性这个地步>，菩提涅槃，还遥远得根。要不是你历劫辛勤的修证，虽然你能忆念持诵十方如来的十二部经<楞严经法华经也在十二部经的范畴里>，甚而了解到如恒沙这样多的大乘清净微妙的理论，也只不过在你的心中增加一些戏论而已。你虽然谈说因缘自然，能决定明了，人间都称你，多闻第一〈 法华经中记佛与阿难，同于空王佛处发心，佛常勤精进，阿难常乐多闻。〉。你以此累劫多闻熏修的习惯，然而不能免除摩登伽的加难。假若你自己有力量，又何须等我的佛顶神咒来解救你！
回到正题上，本人继续说说你发这段经文的意思：“菩提心生，生灭心就灭。这只是与生相对而言灭。其实依然是生灭心〈这是从悟後起修的次第，顿悟菩提之心，名为菩提心生，此时一事粗相生灭心仍然存在。必须乘此心力，逐渐伏除二障现行粗相生灭心。〉，乘此心力，再进以伏除二障种子〈二障为所知障，烦恼障，菩提心生之後，渐渐伏除现行粗相生灭心，名为生灭心灭，就是现行粗生灭心，从此灭尽。菩萨登初信位开始伏现行生灭心，人初住位烦恼障现行先除掉。到了七住位时，所知障现行一齐除尽。〉，细相生灭之心，此时才是灭生都尽〈此时因为是与生相对而言灭，其实依然是生灭心，所以说此生灭。必须乘此心力，再进而伏除二障种子。细相生灭心，待种子细相生灭心，一齐都尽，才算灭生俱尽。〉，从此任运伏习。才算是无功用道〈 菩萨在十行位伏种子，到了初向位二障粗种先除，到了十向位时，二障细种一齐除尽。从此任运伏习，所以称为无功用道。〉。因为此时无功用道，似乎进乎自然，有个自然心生起来〈到了无功用道时，似乎有个自然心生，于是乘此心力，而伏除习气中最细生灭心。〉。然後乘此心力，进以伏除习气中最细生灭心，此时暂名为生灭心灭。其实仍然有微细念相，犹未尽除。乘此初心，进而再断除佛地习气一分，这时才是无生灭者〈菩萨在四加位中伏习气，在登地以後，地地断习一分，到了等觉初心时已断习十一分尽。此时微细念相，犹未尽灭，故说此亦生灭。最後乘此初心，进断佛地习气一分，最後微细念相也断尽了，才能说是无生灭者。〉，因为最後念相也没有了。此时任运成佛，毫无留碍，所以名为自然。犹如世间众相，杂和成一体会，名为和合性〈上来两重自然，以自然成位。又两重生灭，以生灭成位。如以众药，和合成丸，所以名为和合性。〉。不是和合的，就称为本然性〈聚药和合成丸，药尽而丸亦空，所以非和合者，称本然性。〉。本然非然，和合非合，合然都离，离合都不是〈经文开始说“歇即菩提”，似乎有本然之意。然而菩提心生，生灭心灭，又似乎不是本然了。既後又说“此但生灭”似乎又含有和合的意思，然而灭生俱尽，这一来和合的又不是和合了。灭生俱尽，无功用道，又似乎有本然的意思，但此後又说自然心生，生灭心灭。似乎又离了本然。以下又说“此亦生灭”，似乎又有和合的意思，然而又说“无生灭者，名为自然。”似乎又离开了和合，有离有合，犹是相对，合然俱离，离合俱非，此时现种习气都尽。即妄即真，一事无可离，无可合。一事和合因缘，与不和合自然等，种种虚妄计量所不能及，这时才真正是无戏论法。〉。”此段经文详述修行成佛的途径。按照大乘菩萨成就的位次第一为乾慧地。以下为十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等觉位等共十多个位次。后面的经文还要分别详细阐述每个位次的修证情况。既然没说到那里去咱们也就先放一放。修净土法门往生到西方安乐世界就不单单是讨论这些问题了，而是快速证得这些位次，这才是真正的花开连现，悟证同时。娑婆世界的同居土和安乐世界同居土没有可比性。因此净土法门还能被称为小法/不了义法/戏论法吗？）以此为标准，对照前四个说法时期的法，哪一部是这样开示的呢？（你是指哪样开示？是指开示出了修行成佛的道路还是指开出了戏论之粪的定义？在佛的境界分上正说反说皆可，你我就不行。没到佛那个水平就不要妄学佛的大自在，免得画虎不成反类犬。） 其实说到这里，老弟感觉真是难为师兄了！本来想师兄先认真学至少一遍《法华经》与《楞严经》，先不说能否一遍就学懂的可能性了，如果在此基础上咱哥两再接着聊这些话题，要轻松多了。无奈师兄的心情实在是太迫切了，上面引述《楞严经》的原文只有请师兄暂时断章取义的去参考大德的开示吧，这个真没办法！《楞严经》前后文之间的逻辑性（思维逻辑是凡夫妄心的产物）太强，前面没学就想临时抱佛脚挑出一段靠翻阅祖师大德的开示来理解后面的简直不可思议（怎么不可思议了？每一段经文祖师都有相应的诠释，印广法师对该段经文的解释与祖师的解释不相应还不许人怀疑吗？？如“诸法戏论之粪”这段经文的解释就是一个最明显例子！咱们辨析的不就是这个嘛！）！但也没办法，咱哥两就凑合着聊吧！本来前面的聊天也是凑合的，师兄连《法华经》《楞严经》都没学完，现在因和老弟讨论的需要，断断续续翻阅了一些祖师大德的开示，前面还问算不算”法华弟子“，老弟除了佩服之外，还是劝师兄一定耐心学习法华楞严！不要误了卿卿法身慧命！
其实，《楞严经》里面开示这方面的内容很多！可慢慢翻阅体悟。接下来老弟把《法华经》里面这样的句子随举二三拿出来分享，其实《法华经》开示的也非常多！
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楼主
照妖镜
发表于 2015-5-7 12:18:12