十个识如何观照？

松原當開

第八识：阿赖耶识，（含藏识）业识种子大仓库，一般解释为虚空，具有空旷通达之相。还没有现出有形有相万法，随时准备显现出万法。

松原當開

第七识：末那识，（见性，见精，七转识）这个识非常重要，无量的七识共一个第八识。第八识还不分你我他，但是第七识就开始区分了，于是就有了我执。        向前，对第八识虚空打妄想，然后攀缘妄想出的花花世界。向后，将前六识由于妄想执着产生的造业种子一丝不漏的搬到第八识。由于第七识这种承上启下的作用，我们又把它分开为前七转识（靠近真心的转相无明）和后七转识（产生后六识的枝末无明）。

松原當開

第六识：眼耳鼻舌身意这六识。       《楞严经》第四卷前面一段重要开示，就是讲我们真心本来面目如何由于一念无明演绎出世间万法的，“性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼”           就是讲真如不守自性，一念不觉有三细（根本无明），境界为缘长六粗（枝末无明）

松原當開

【五浊和五阴】是从另外一个角度开始宇宙万法的来龙去脉。      《楞严经》关于五浊的重要开示，【汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊】。

松原當開

劫浊，产生了时间、空间、万法。对应色阴。  见浊，产生了我执，有了知见，对应受阴，第七识的后七转识。  烦恼浊：产生了前六识，有虚妄六识产生了粗重烦恼，生惑起业。这是我们最能感知的是是非非，欲望诱惑。烦恼浊对应想阴。  众生浊：第七识将前六识造下的善恶业一个不漏的搬运到第八识，并且，按业力大小把对应的种子搬出来。也就是众生的同分妄见和别业妄见造业受报。        众生生死轮回，无休无止。横向：观照为，当下的世间万法，至亲骨肉，猪马牛羊，树木花草，桌椅板凳都是众生，都是我（第二义谛，我的近缘）。        纵向：过去现在将来，我的生生世世，都是当下这个我。横向纵向本无差别。众生浊对应行阴。  命浊：阿赖耶识，种子大仓库，对应空如来藏。我们生生世世的业识种子都存放在这里，不多一点也不会少一点。众生、万法本来都是一个本体但是因为我们每个人，每一粒沙的造业不同，所受的果报不一样。进一步观照，每个人的一念真，一念善，一念恶，都对十法界有着一定的加持，不管是好的加持还是坏的加持，我们要好好把握自己的用心。命浊对应识阴。