印广法师：大法师需要的十个条件

觉悟当教

《 妙法莲华经-劝持品第十三 》  
尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：'世尊于授记中，独不说我名。'佛告耶输陀罗：'汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。'     

这里有个『大法师』的概念，需要几个条件：

一者，善知法义。首先要善知《法华经》《楞严经》之义。最好能够熟读乃至背诵。特别是对已经明理之人，每背诵一次你会心潮澎湃。

二者，能广宣说。第一，你要对一切人说法，根据不同的众生根机都能引导到如来藏，这是对人；第二，对一切法，你随拈一法，都能解释为阿弥陀佛。

三者，处众无畏。不管面对什么样的众生，不管多少人在场，你心里一点点都不害怕。你胸有成竹，他讲什么样的话你都能把他引到正题上来，叫「处众无畏」。

四者，巧方便说。也可以说为「能广说法」。「巧方便说」，在哪里说哪里。站在地球上说地球，在飞机上说飞机，看到飞来一只鸟就说鸟，看到前面有块石头就讲石头，告诉他什么叫『如来藏』，什么叫『阿弥陀佛』。这个法叫「闻一悟千，举一反三」，「三」和「千」都是无量。你只要把『如来藏』道理搞明白了，千变万化你都能对答如流。

五者，无碍辩才。这也是在说明怎样「巧方便说」。面对那些有所知障的菩萨，乃至歪门邪道，他故意问难你；你用『如来藏』大法「兵来将挡，水来土掩」。但是佛法也有规定，对这种人可以拒绝回答。

师父的《过五关度六将证菩提》，就是被别人问难逼出来的。本来计划七天讲一部《心经》，结果讲了三天才讲『是诸法空相』，没有办法讲下去。提问一个接着一个，他们都是有备而来。到第四天我不讲经，归纳了六个问题，一个问题一个问题地通过，叫他们打妄想都没有机会。明白的把手举起来，他的思路跟着我的脑袋转。那两个多小时，连喘气的声音都听得到。到最后呢，最厉害的一个人半路就溜走了；最厉害的第二个人跪下来哭了：师父啊，你能不能原谅我？我说你成了菩萨，我高兴都来不及，还有什么原谅不原谅呐？这是真的。就在安徽师范大学啊！都是些高级知识分子，多年研究佛学的人。

我们真应该要感恩这些菩萨，是他们逼出来的。我过去成就一场法会，少说也要一个礼拜。那么现在根据实战情况，两个小时就能成就人。

六者，法随德行。虽然我们讲「依法不依人」，但是法靠人传。你德行好，同样讲法，效果不一样。「身教重于言教」。凡是登台讲经的法师，一定要严格要求自己。学生不可以去评价老师的长短；但作为老师要懂得自尊自重，各人修各人的功德。德行好的人，同样的法讲出来，分量不一样。他可以得到灵感爆发，他可以现身说法教化众生，他讲出的法充满着慈悲心，充满着智慧，因为他心量打开了。那么对下面的影响，你这个人在群众中威信比较高，你同样讲一句法效应不一样。

七者，威仪具足。出家人也好，在家人也好，行住坐卧皆有威仪，也是必要的。「相随心转」，你的言语行持有不可思议的摄受力，叫「佛光普照」。有道行的人不管走到哪里，不用开口，人家就知道这个人来历不凡。不需要去推销自己。这不是装模作样所能取得的。

想成就大法师，要扎扎实实用功。你慈悲不慈悲，平等不平等，智慧不智慧？一定要全心全意弘扬如来家业。为一切众生连我们的生命都可以牺牲，应该提高到这个高度。江山、美人、金钱、财宝、生命都可以放下。如果必要的时候，为了证明佛法真理跳火海，为如来家业做牺牲都愿意，就这么简单。我们问问自己能不能做到。

八者，勇猛精进。就是像常精进菩萨，一心一意只想着怎样来弘法度生。众生有请，菩萨必到；而且还要做「不请之友」——当菩萨就是要求众生来接受我们的帮助，这就是菩萨的道行。

九者，身心无倦。色身不累是不可能的。但越是感到疲倦的时候，你心里越是心安理得。我把我的生命供养了众生。要生欢喜心，所以叫「倦而无倦」。即使佛当年在世，他也要睡觉，还要阿难给他捶背。

十者，成就忍力。横来正对，逆来顺受。万法都是「我」，哪有什么忍不忍？有一个「忍」，你就已经落入了分别。根本不存在忍，想不到忍，这才是最大的「忍」。这叫「无忍之忍」。