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标题: 对于因缘所生法 [打印本页]

作者: niuxiaotui    时间: 2015-4-2 00:27
标题: 对于因缘所生法
  在《楞严经》讲到两种根本:一个是生死的根本;一个是涅槃的根本。生死的根本是攀缘心,涅槃的根本是常住真心。

  我们刚开始的发心就是依止无明烦恼,为了贪烦恼而修行;为了嗔烦恼,我一定要比你好,你拜了一百拜,我拜两百拜,为什么?我不愿意输给你!以一种对立的心情来修行。那么你本身,无明缘行、行缘识,你一开始的根本就是一个无明,发动了一个行业,当然这个行业可能是一个善业,但是这个无明缘行、行缘识,这个行业就熏习一个阿赖耶识,这个阿赖耶识一定是杂染的。因为你那个行是杂染,这个行为什么会杂染呢?因为你最初的源头是依止无明,无明杂染,行识也杂染,行也杂染,识也杂染,一个杂染的心识所创造的名色、六入、触、受这个身心世界一定是杂染的。

  假设我们一开始的发心就是为了要成就佛道、为了调伏自己的烦恼、也为了帮助一切有情调伏烦恼而做佛教事业,那这样子的因缘是随顺于无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭乃至于生老病死灭。所以说,出生故彼生,此有故彼有,你前面的最初的原点这个根本是杂染性的,你所发动的业力、所招感的果报都是杂染性的。

  《楞严经》讲出一个譬喻,说你依止无明烦恼来修学,饶你积功累德都不能成就圣道!说沙,你要用沙煮成饭是不可能的,譬如蒸沙不能成饭,何以故?沙非饭本。说你这个沙啊,虽然你用火去加热,它不能转成饭,为什么呢?因为沙不是饭的根本,你只能够说是热沙。那么你一开始你压根儿就不是对治烦恼修行的,那么你不是对治烦恼就是放纵烦恼,就是这两件事情而已。那么你一开始就是要放纵你的贪烦恼去做种种的事业,结果你最后的果报一定是杂染性的,所以这叫自欺自诳。


作者: 张力手    时间: 2015-4-2 12:10
   楞严经曰:【犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种。阿难,一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。】不觉无明,不知本自清净,则颠倒用心,生死涅槃其根本都是一心,不觉如来藏真心本来面目,则发心不能圆满。不能得圆满之果。
   【佛言:阿难。我说世间诸因缘相,非第一义。】【犹如世间诸相杂和,成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论。】,如是因,如是缘,一切诸法实相,离一切相,即一切法。

作者: 张力手    时间: 2015-4-2 12:11
明白了一心三藏究竟义,也就圆融了因缘法,因缘本在心,随缘而不变,不变又随缘。
作者: 张力手    时间: 2015-4-2 12:12
明白了一心三藏究竟义,也就圆融了因缘法,因缘本在心,随缘而不变,不变又随缘。




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