出自阿含部《大般涅槃经·卷上》东晋平阳沙门释法显译
是时，阿难，见大地动，心大惊怖。而自念言：今者何故，忽有是相？如此之事，非为小缘，我今当往咨问世尊。作此念已，即从座起，到于佛前，头面礼足，白言：世尊，我向于彼，别处思惟。忽见大地十八相动，又闻空中天鼓之声，心大怖惧。不知此相，是何因缘？
佛言：阿难，大地震动，有八因缘。
一者、大地依于水住，又此大水依风轮住，又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起，吹彼风轮；风轮既动，彼水亦动；彼水既动，大地乃动。
二者、比丘比丘尼优婆塞优婆夷，有修神通始成就者，欲自试验，故大地动。
三者、菩萨在兜率天，将欲来下降神母胎，故大地动。
四者、菩萨初生，从右胁出，故大地动。
五者、菩萨舍于王宫，出家学道，成一切种智，故大地动。
六者、如来成道，始为人天转妙法轮，故大地动。
七者、如来舍寿，以神通力住命而住，故大地动。
八者、如来般涅槃时，故大地动。
阿难，当知地动因缘，有此八事。
佛教对地震有何看法
首先要说的是“地震”的形成，从自然科学而言地震是一种“地质现象”，而从佛法上言地震是一种缘起法。既然是缘起法就不能简单的认为是一种地质现象，而应当是由众多因缘（条件）聚合形成的缘起缘灭的生灭法。佛教主张一切法都是由众多因缘和合而成，那地震也是由内因和外缘和合而成。所谓“外缘”就是指科学意义上的地质变化现象，而“内因”是指众生（人类）的业力（过去世的种种行为）所感，由此外缘和内因聚合时此法（地震现象）就形成。
因为，佛教讲我们的世界是由“依正”二报组成，物质世界是属于依报，众生（人类）世界是属于正报，依报的物质世界发生变化，必定是为正报的众生世界而有感变化。也就是说地震的物质现象变化也是伴随者众生的业力有感而起，物质世界决不会无缘而起。
如果是物质世界独自而起，这是不符合诸法因缘而生的因果规律。地质现象的变化只是外缘的引导，而真正起作用的是众生无量劫以来的共业所感而起。也就是说由于我们众生（人类）过去世所造的杀偷淫共业所感，今生以异熟业的形式来感果报，业力不分国界、种族、种类，都以业力相同聚集而成，再遇外缘地质现象变化和合而起，形成一种地毁人亡的毁灭性破坏，共同消除众生过去世所感的共业。
然后再说如何避免这样的灾难发生，佛教也有自己的理论论说，不能全靠地震预测来防止地震灾难的发生。既然地震现象是由众生共业所感，遇外缘地质现象变化而起，那就要从根本众生的共业而入手，当众生不再造业时自然就没有了共业，地质的外缘也就不能独自生起。
有人自然会说那地球的无人区也有地震，虽然说是无人区但不能说没有众生，佛教讲的众生不单指人类，包括一切有生命现象的有情众生。佛教有训诫：“欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声”，我们世间的地震、瘟疫、洪水、火山等天灾和世间的刀兵战争一样是众生的杀业所感。由此可言，要避免地震等灾难的发生，不仅要教育人们爱护自然保护球境，而且还要保护动物爱惜动物的生命，这样才能形成众生（人类）世界与物质世界的和谐共存。
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