“十方佛土中唯有一乗法”是什么意思？
“十方佛土中唯有一乗法”，宣化上人和佛学院教授释智觉讲：这句话是讲十方佛土中唯有一乗佛法没有二乗也没有三乗，二乗三乗是佛观众生根基不同讲的方便法不究竟了义，最终目的都是为了讲一乘法。唯有一乘法才是究竟了义的。并不是说唯有一部法华经是真经，其他经都不是真经。《心经》《阿弥陀佛经》《无量寿经》《金刚经》《华严经》等等难道不是一乗了义经？请看妙法莲华经方便品原文：
02-16佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”
02-18“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”
作是思惟时，十方佛皆现，
梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，
得是无上法，随诸一切佛、而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类、02-20--125
分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，
是故以方便、分别说诸果。虽复说三乘，
但为教菩萨。舍利弗当知，我闻圣师子、
深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念，
我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。02-20--130
思惟是事已，即趋波罗奈，诸法寂灭相，
不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，
法僧差别名。从久远劫来，赞是涅槃法，
生死苦永尽，我常如是说。
以上法华经原文都是在讲十方佛土中唯有一乗佛法没有二乗也没有三乗，二乗三乗是佛观众生根基不同讲的方便法不究竟了义，最终目的都是为了讲一乘法。唯有一乘法才是究竟了义的。并不是说唯有一部法华经是真经，其他经都不是真经。 我们佛教徒的看法，对暇满人身的不珍惜，是最大的浪费。所以我们一定要好好地把这个难得暇满的身体利用起来，做好。 佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一事实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是说真话的！ 佛说“能于来世， 读持此经，是真佛子， 住淳善地”，言外之意，不学《法华经》的修行人，不是真佛子。 石破天惊说法华，风起云涌演楞严！ 不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键！ 一心三藏的理论告诉我们，非空非有，即空即有，随缘现空现有。空有不二，随缘变现。空是随缘变现出来的，有也是随缘变现出来的。你随你的缘来到世间，我随我的缘来到世间，他随他的缘来到世间。万法随缘而来，万法又随缘而去。随缘不生，随缘不灭。随缘不垢，随缘不净。随缘不增，随缘不减。无一法不是随缘而现，随缘而变 阿弥陀佛！ “十方佛土中唯有一乗法” 宣化上人和佛学院教授释智觉讲：这句话是讲十方佛土中唯有一乗佛法没有二乗也没有三乗，二乗三乗是佛观众生根基不同讲的方便法不究竟了义，最终目的都是为了讲一乘法。唯有一乘法才是究竟了义的。并不是说唯有一部法华经是真经，其他经都不是真经。《心经》《阿弥陀佛经》《无量寿经》《金刚经》《华严经》等等难道不是一乗了义经？ 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。” 梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛、而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类、分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便、分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知，我闻圣师子、深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趋波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞是涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。 以上法华经原文都是在讲十方佛土中唯有一乗佛法没有二乗也没有三乗，二乗三乗是佛观众生根基不同讲的方便法不究竟了义，最终目的都是为了讲一乘法。唯有一乘法才是究竟了义的。并不是说唯有一部法华经是真经，其他经都不是真经。