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一、《大佛顶首楞严经》和《妙法莲华经》其实是一部经
（即以下标题中所说“法华经”）
大佛顶首楞严经 卷八 尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。佛告文殊师利。是经名。大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。亦名。救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名。如来密因修证了义。亦名。大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名。灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。（亦名。大方广妙莲华王。可见，楞严经就是法华经。法华经是总说劝持一心三藏，楞严经是详说一心三藏，心经是高度概括一心三藏，弥陀经是密说一心三藏）
二、受持法华经的功德
方便品《妙法莲华经》第二若有闻法者，无一不成佛。
法师品《妙法莲华经》第十又如来灭度之后, 若有人闻妙法华经、乃至一偈一句, 一念随喜者, 我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记.（一念即一心三藏）
法师功德品《妙法莲华经》第十九尔时佛告常精进菩萨摩诃萨, 若善男子、善女人, 受持是法华经, 若读、若诵, 若解说、若书写, 是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德, 以是功德、庄严六根, 皆令清净. 是善男子、善女人, 父母所生清净肉眼, 见于三千大千世界、内外所有山林河海, 下至阿鼻地狱, 上至有顶, 亦见其中一切众生, 及业因缘、果报生处, 悉见悉知……
药王菩萨本事品《妙法莲华经》 第二十三若复有人, 以七宝满三千大千世界, 供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉, 是人所得功德, 不如受持此法华经、乃至一四句偈, 其福最多.
普贤菩萨劝发品《妙法莲华经》 第二十八
尔时普贤菩萨白佛言, 世尊, 于后五百岁、浊恶世中, 其有受持是经典者, 我当守护, 除其衰患, 令得安隐, 使无伺求、得其便者
普贤, 若如来灭后、后五百岁, 若有人、见受持读诵法华经者, 应作是念, 此人、不久当诣道场, 破诸魔众, 得阿耨多罗三藐三菩提, 转法轮, 击法鼓, 吹法螺, 雨法雨, 当坐天人大众中、师子法座上.
普贤, 若于后世、受持读诵是经典者, 是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物, 所愿不虚, 亦于现世得其福报, 若有人轻毁之言、汝狂人耳, 空作是行, 终无所获, 如是罪报, 当世世无眼, 若有供养赞叹之者, 当于今世得现果报. 若复见受持是经者, 出其过恶, 若实、若不实, 此人现世得白癞病, 若有轻笑之者, 当世世牙齿疏缺, 丑唇、平鼻, 手脚缭戾, 眼目角睐, 身体臭秽, 恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病, 是故普贤, 若见受持是经典者, 当起远迎, 当如敬佛. 说是普贤劝发品时、恒河沙等无量无边菩萨、得百千万亿旋陀罗尼, 三千大千世界微尘等诸菩萨、具普贤道.
大佛顶首楞严经 卷四一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。（无漏善指一心三藏）
大佛顶首楞严经 卷十阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多否。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。
三、劝人受持法华经的功德
随喜功德品《妙法莲华经》 第十八尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨, 阿逸多, 如来灭后, 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷, 及余智者、若长若幼, 闻是经、随喜已, 从法会出, 至于余处, 若在僧坊, 若空闲地, 若城邑、巷陌、聚落、田里, 如其所闻, 为父母、宗亲、善友、知识、随力演说, 是诸人等, 闻已、随喜, 复行转教, 余人闻已, 亦随喜转教, 如是展转、至第五十, 阿逸多, 其第五十善男子、善女人, 随喜功德, 我今说之, 汝当善听. 若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生, 卵生、胎生、湿生、化生, 若有形、无形, 有想、无想, 非有想、非无想, 无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者, 有人求福, 随其所欲娱乐之具、皆给与之, 一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝, 及象、马、车乘, 七宝所成宫殿楼阁等, 是大施主、如是布施、满八十年已, 而作是念, 我已施众生娱乐之具、随意所欲, 然此众生、皆已衰老, 年过八十, 发白、面皱, 将死不久, 我当以佛法而训导之, 即集此众生, 宣布法化, 示教利喜, 一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道, 尽诸有漏, 于深禅定、皆得自在, 具八解脱. 于汝意云何, 是大施主所得功德、宁为多否. 弥勒白佛言, 世尊, 是人功德甚多, 无量无边, 若是施主、但施众生一切乐具, 功德无量, 何况令得阿罗汉果. 佛告弥勒, 我今分明语汝, 是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生, 又令得阿罗汉果, 所得功德, 不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德, 百分、千分、百千万亿分、不及其一, 乃至算数譬喻所不能知. 阿逸多, 如是第五十人展转闻法华经随喜功德, 尚无量无边阿僧祇, 何况最初于会中、闻而随喜者, 其福复胜, 无量无边阿僧祇、不可得比. 又阿逸多, 若人为是经故, 往诣僧坊, 若坐、若立、须臾听受, 缘是功德, 转身所生, 得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆, 及乘天宫. 若复有人、于讲法处坐, 更有人来, 劝令坐听, 若分座令坐, 是人功德, 转身得帝释坐处, 若梵王坐处, 若转轮圣王所坐之处. 阿逸多, 若复有人、语余人言, 有经、名法华, 可共往听, 即受其教, 乃至须臾间闻, 是人功德, 转身得与陀罗尼菩萨共生一处, 利根智慧, 百千万世、终不瘖哑, 口气不臭, 舌常无病, 口亦无病, 齿不垢黑、不黄、不疏, 亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂, 亦不褰缩、不粗涩、不疮胗, 亦不缺坏, 亦不喎斜, 不厚、不大, 亦不黧黑, 无诸可恶, 鼻不匾[汇-淮+(鼶-鼠)], 亦不曲戾, 面色不黑, 亦不狭长, 亦不窊曲, 无有一切不可喜相, 唇舌牙齿、悉皆严好, 鼻修、高直, 面貌圆满, 眉高而长, 额广、平、正, 人相具足, 世世所生, 见佛闻法、信受教诲. 阿逸多, 汝且观是、劝于一人令往听法, 功德如此, 何况一心听说、读诵, 而于大众、为人分别如说修行.
四、法华经破除以前三乘不了义法，树立了义大乘佛法地位
方便品《妙法莲华经》第二十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
大佛顶首楞严经 卷二 佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。
大佛顶首楞严经 卷六 不将如来不了义说。回为已解。以误初学。
大佛顶首楞严经 卷三 尔时。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。
大佛顶首楞严经 卷四非汝历劫辛勤修证。虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。
信解品《妙法莲华经》第四 今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪。
见宝塔品《妙法莲华经》第十一若持八万，四千法藏、十二部经，为人演说, 令诸听者得六神通, 虽能如是, 亦未为难.于我灭后, 听受此经, 问其义趣,是则为难.
能于来世，读持此经, 是真佛子,住淳善地.
法师品《妙法莲华经》第十若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
如来神力品《妙法莲华经》 第二十一 如来一切所有之法, 如来一切自在神力, 如来一切所秘要之藏, 如来一切甚深之事, 皆于此经、宣示显说.
嘱累品《妙法莲华经》 第二十二 如来有大慈悲, 无诸悭吝, 亦无所畏, 能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧, 如来是一切众生之大施主. 汝等亦应随学如来之法, 勿生悭吝, 于未来世, 若有善男子、善女人、信如来智慧者, 当为演说此法华经, 使得闻知, 为令其人得佛慧故.
五、进一步突出法华经的地位-祝经之王
法师品《妙法莲华经》第十 若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
药王菩萨本事品《妙法莲华经》第二十三 宿王华, 譬如一切川流江河, 诸水之中, 海为第一, 此法华经、亦复如是, 于诸如来所说经中, 最为深大. 又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山, 众山之中, 须弥山为第一, 此法华经、亦复如是, 于诸经中、最为其上. 又如众星之中, 月天子最为第一, 此法华经亦复如是, 于千万亿种诸经法中、最为照明. 又如日天子能除诸闇, 此经亦复如是, 能破一切不善之闇. 又如诸小王中, 转轮圣王最为第一, 此经亦复如是, 于众经中、最为其尊. 又如帝释、于三十三天中王, 此经亦复如是, 诸经中王. 又如大梵天王、一切众生之父, 此经亦复如是, 一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父. 又如一切凡夫人中, 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一, 此经亦复如是, 一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中, 最为第一, 有能受持是经典者, 亦复如是, 于一切众生中、亦为第一. 一切声闻辟支佛中, 菩萨为第一, 此经亦复如是, 于一切诸经法中、最为第一. 如佛为诸法王, 此经亦复如是, 诸经中王.
六、受持法华经成佛最容易
方便品《妙法莲华经》第二若有闻法者，无一不成佛。
法师品《妙法莲华经》第十 又如来灭度之后, 若有人闻妙法华经、乃至一偈一句, 一念随喜者, 我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记.
大佛顶首楞严经 卷四 歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。
一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。（无漏善指一心三藏）
大佛顶首楞严经 卷七 决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
七、佛弟子踊跃护持法华经
劝持品《妙法莲华经》 第十三 尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。”
尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。”复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故。
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。”
普贤菩萨劝发品《妙法莲华经》 第二十八尔时普贤菩萨白佛言, 世尊, 于后五百岁、浊恶世中, 其有受持是经典者, 我当守护, 除其衰患, 令得安隐, 使无伺求、得其便者。
蕅益大师读《妙法莲华经》感语：“呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢。繄（yi）我愚蒙，何缘幸遘（gou）。每夜批阅，恍若夙闻。岂非普贤威神之力，释迦守护之功邪！智者大师，不可复作。后贤坚执，斗争滋生。圆融绝待法门，几成彼此是非情见。弘之者城堑宜高宜深，望之者疑畏日新日盛，耳闻目击扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍。妙音观音救苦寻声，净藏净眼转邪心。普贤行愿深，四法常钦，万古永为箴（zhen）。”
印光法师：“法华奥典，妙冠群经，闻既往生，位齐等觉。”
八、关于如来藏的论述
大佛顶首楞严经 卷二、三 佛从五蕴、六入、十二处、十八界四个方面，来分别开示如来藏性，“本如来藏，妙真如性”“本非因缘.非自然性”大佛顶首楞严经 卷三 （地）汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。（火） 汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。（水）汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。（风） 汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。（空）汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。（见） 汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。（识） 当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
大佛顶首楞严经 卷四（在前面的一至三卷，佛帮助修行人从万法之相作开示，引导到万法万相没有出现之前，我们那个无形无相真实存在的心，来帮助我们[见性]，叫会相归性。从这里往后反过来，佛从无形无相的这个心开始说起，研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木华草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生。也就是反过来，从心不变随缘变为万法，这叫[明心]。所以一至三卷是帮助我们[见性]；这个第四卷就帮助我们[明心]，明白这个心是怎么样变现出万法，用次第圆融的办法帮助我们开智慧。）
尔时世尊。告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。
（168字）觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。
一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。（《心经》概括为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”）
“佛说大乘经, 名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念.”此句在《妙法莲华经》中出现八次。
（妙莲华 佛、菩萨座下都是连华台，这可是表大法的啊！可作三种关照：一、莲华 表即因即果，不历修证，当下成佛。可以和《妙法莲华经》对接。其他植物大多是先开花后结果，也有的是先结果后开花，还有的是只开花不结果或只结果不开花。唯有莲华是华果同时，华开莲现。二、莲华之根-藕。表如来藏。把藕截开，中间一个孔，周围八个孔（大多是这样，所以叫九品莲华），孔表空如来藏；周围藕肉表不空如来藏；整个藕即空即有表空不空如来藏。尽虚空遍法界万法都是我一个念变出来的。一个念-真心-空如来藏；尽虚空遍法界万法-万有-不空如来藏；我的真心虽然空，但能现出妙有，看到万有知道是我的真心变出来的，即空即有，即有即空，即空不空如来藏。三个如来藏没有哪一个不是哪一个，都是我一颗真心。一心三藏！明白这个道理是如来藏（zang）就是明心见性！;不明白这个道理就是如来藏（cang）, 三、莲华出污泥而不染，表我们要入世修心。在我们的生活工作中，时时事事处处关照一心三藏的道理，才是真正的修行。）
九、佛关于修行方法的经文
大佛顶首楞严经 卷六 如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。归元性无二 方便有多门 ……若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通 （唯识不圆通）诸行是无常 念性无生灭 因果今殊感 云何获圆通 （念佛不圆通）（把24位菩萨无量劫来修行成功的法门判为不圆通法门，对初学来说不能成就。）我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻 欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音 阿难汝谛听 我承佛威力宣说金刚王 如幻不思议 顶礼如来藏 无漏不思议愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难 及末劫沉沦 但以此根修。（闻法开悟，明心见性，见性成佛）
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南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无《妙法莲华经》！
整理人：郑州 当现
如有不妥之处，敬请各位菩萨指正，谢谢！
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