为啥是“开悟的楞严”？ 为啥“净土法门殊胜”？
《闻思修慧=信愿行心》
闻而信真理，
思而发愿心，
修而契佛行，
圆顿法究竟！
《楞严》之闻思修法门——直接佛慧，入佛知见，悟无渐次，契佛心怀！
净土宗之信愿行法门：
1、是心是佛，是心作佛，见齐禅宗，发自觉力。
2、事兼佛力。阿弥陀佛四十八大愿力已经成就，时时加被。
3、自佛力、他佛力、法界力，三力加持，怎不殊胜？
故净土宗应对上根机时——即是圆顿法门！
供养大家！
阿弥陀佛！
玄沙禅师：学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人喚作本来人。
这不就是在说——《楞严》的宗旨吗？
当依“闻性”——入道！
非依“识神”——入道啊！
阿弥陀佛！
请再看看诸位净土宗祖师与《楞严》之缘吧：
净土宗第九祖——藕益大师：
著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》。
对《楞严经》倍加赞叹：“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”
又说：“既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死参究。虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。”
阿弥陀佛！
净土宗第八祖——莲池大师
著有《楞严经摸象记》
用“至精、至微、至玄、至极”八字——来高度评价《楞严经》！
曾经有人以《楞严经》的真伪來求决于莲池大师，大师说：“纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也．相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣！”
由此可见莲池大师——对于《楞严经》义理的推重。
阿弥陀佛！
净土宗第十二祖——彻悟大师
本为禅宗祖师，后改禅归净。
他有诗赞：“花香鸟语圓通性。水绿山青常住心。一部《楞严》浑漏泄．不需低首更沉吟。”
阿弥陀佛！
净土宗第十三祖——印光大师
印光大师特别把《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净土五经》！
足够推崇《楞严经》不？
并且“大势至菩萨念佛圆通法门”在《楞严经》里又被文殊菩萨判为——低于“观世音菩萨耳根圆通法门”
实际上
大势至菩萨念佛圆通法门——即“事一心”念佛法门也
观世音菩萨耳根圆通法门——即“理一心”念佛法门也
阿弥陀佛！
请再看看禅宗祖师与《楞严》之缘吧：
憨山大师——是明代的禅宗大成就者，被列为明末四大高僧之一。
其作开悟偈：海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。旋取《楞严》印正，开卷即见——‘妆身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物’。全经之境顿时了然心目，于是振笔疾书。片刻之间便写成一卷《楞严悬镜》，烛才燃了半枝，已完成。
憨山大师到晚年时，又应弟子要求著有《楞严通议》和《楞严经通议补遗》，是集其一生修行的精华。
憨山大师说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心，不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”
憨山大师在广东曹溪端坐而逝。20年后，肉身依然结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生。
成就与六祖慧能大师同样的肉身舍利，至今受到后人的供奉。
阿弥陀佛！
唐代玄沙师备大师——为宗下大德，《宋高僧传》和《景德传灯录》均记载，他因阅读《楞严经》而入道。
玄沙大师一生不注重“行脚”是出了名的。他平日除了长期与师兄义存论道之外，和其他禅师几乎可以说并没有太多的交往。
师兄义存劝他行脚，说：“备头陀何不遍参去?”
玄沙的回答是：“达摩不来东土，二祖不往西天。”
玄沙不行脚的原因，是他遵循典型的“抱本参禅’修行路线----以经典为师，在起心动念时，以经典来勘验----这样的经典就是《楞严经》。
《玄沙师备禅师广录》：“你诸人还识行脚事也未?我如今直向你道，十方诸佛与我同参，同行脚，为道伴，日夜未曾不是。”
有僧问玄沙禅师：“学人刚入丛林，请师指个人处。”玄沙禅师说：“还听到这溪水声吗?’僧人说：“听到了。”玄沙禅师说：“就从这里入!”那僧人听了当下省悟。
玄沙禅师用的就是《楞严经》中耳根圆通接引后学，使人“狂心自歇，歇即菩提”。
阿弥陀佛！
宋代华藏安民禅师：
安民禅师是四川嘉定州(今乐山市)人，俗姓朱．出家后，在成都讲解《楞严经》。
当他听说当时禅门宗匠圆悟克勤禅师住在昭觉寺，便前往拜访，刚好听到圓悟克勤禅师拈举国师三唤侍者因缘的公案，心中顿起大疑，于是入室向圓悟克勤禅师请问。
圆悟克勤惮师问：“座主讲何经?”大师说：“《楞严》。”圓悟克勤掸师说：“《楞严经》有七处征心，八还辨见，毕竟心在什么处?”大师多方呈解，都得不到肯许。后圆悟克勤禅师引用《楞严经》中的经文，并结合禅学修证对其予以开示——终于使得禅师桶底脱落，悟见本性。
经文与开示——谁说不可令人开悟呢？
开悟——绝非只有盘腿打坐这一途啊！
开示悟入——本来就是出自《法华经》啊！
开悟——咋可能仅仅是禅宗的专利呢？
对不？
后来，禅师到峨眉山住持中峰寺，有偈曰：“众卖花兮独卖松．青青颜色不如红，算来终不与时合，归去来兮翠霭中。” “富嫌千口少，贫恨一身多。”
禅师示寂后，茶毗得到很多光明莹洁的舍利，而且心脏和舌头不坏。
阿弥陀佛！
明代楚石梵琦禅师：
梵琦禅师九岁时到天宁永祚寺出家。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒，为晋翁询禅师充当侍者，不久又负责管理藏经阁。
到二十岁时有一天梵琦禅师阅读《楞严经》至“缘见因明，暗成无见。不明自发．则诸暗相永不能昏”这一段时，恍然有所省悟．从此读内外典藉，都好像是以前学习过一样。从此以后。梵琦禅师遍览群书，其义自晓，文句自通，不假师授。可以说，其一生的成就奠基于《楞严经》。
1324年的正月十一日五更，禅师睡中起来。听到彩樓上鸣鼓的声音．豁然大悟，汗下如雨，说偈日：“崇天门外鼓腾腾．蓦札虚空就地崩。拾得红炉一片雪．却是黄河六月冰。”当时的禅门宗匠元叟行端大师一见之下就予以印证。
梵琦禅师先后住持过杭州凤山大报国寺，及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺等。晚年，梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人，专修西方净土法门，定中见大莲花充满世界，阿弥陀佛在莲花中，圣众围绕。作怀净土诗二千余首，部分选入《西斋净土诗》。
化缘尽时，梵琦禅师沐浴更衣毕，跏趺而坐，书偈云：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”写完之后，梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也。”梦堂禅师问：“何处去?”梵琦禅师道：“西方去。”梦堂禅师说：“西方有佛，东方无佛耶?”梵琦禅师于是震威一喝而逝。时在洪武三年(1370年)七月，春秋七十有五。
《楞严》解悟——禅宗证悟——导归净土。
真是——完美的一生啊！
随喜赞叹！
阿弥陀佛！
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