各地25位善信退出法华道场通知
各地 25 位善信 自愿退出法华道场 通知:……
下述 25 位善信 本人自愿，即日向法界宣布，退出法华道场，解除师徒关系。
从此严格依佛陀了义经典法华楞严深入一心三藏法义体解，严持戒律，合规学法弘法，真正自利利他。不再口头禅，也不再 只知背诵不解佛义偏颇学法。
感恩恩师接引之恩，
感恩恩师成全退出法华道场。
……
江苏扬州
吴光兰(当华)，李思甜(当乐)
孙广国(当强)，孙元昌(当ⅹ)
吕志明（当光），
王树燕（当慧），
吕学松（当乐），
吕秋月（当某），
王宥宸（当教），
包金凤（当某），
王树梅（当某），
王树伟（当某），
王一鸣（当某），
吴兰英（当某），
郭志才（当道）
潘忠华（当慈）
郭耘（当定）
……
河南 平顶山
张馨月（当慧），张广辉（当x）
耿改焕（当x），丁巧巧（当x）
丁龙龙（当x），雪兰英（当x）
……
安徽阜阳
王彬（当文）
……
河北衡水
尹文站（当化）
……
2022/8/12
法华道场特指定《赞经阁》为统一讲经平台。请各位同修有序下载APP，便于后期听经闻法。 “一二三四”宇宙真理探讨
天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。
比如鼓掌，它有动作、有形相、有声音……以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为「三」。
鼓掌要由脑袋指挥，我们将之说为「二」。
「二」和「三」没有出现的时候在不在？
就在。若不在，何能想起？虽然在，却无任何痕迹，虽无任何痕迹，它却真实存在。虽然真实存在，却无任何量化可言，我们「强词夺理」，说之为「一」。
「一」在哪里？即在即不在。即在，在哪里？看不到摸不着。即不在，又真实存在。
所以这个「一」，哪里也在，哪里也不在。
既无形相，能不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」？不能分。虽然不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」，却又不能否定你的「一」、我的「一」、他的「一」，方便说为「真心」「真理」「真相」；「二」和「三」既然由它变现，方便说为「识心」「假理」「假相」。
天地万法这个「三」，就是千想万想这个「二」变出来的；「三」和「二」是这个「一」现出来的。
既然说变，则有「二」和「三」这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；
既然说现，则「二」和「三」这无量之相皆当归宗于「一」真如性，分别不妨无分别也。是为「不二」法门。
执性昧相者为通教，「一」法门；
执相昧性者为藏教，「二」法门；
执性执相者为别教，「一、二」法门；
非性非相，即性即相者为圆教「不二」法门。
真正明白「一二三」——「三位一体」「不二法门」这个道理，管汝懂与不懂，管汝认与不认，它是真实存在——「法尔如是」。 我们将之说为「正四」，亦称「十总心识」「五蕴皆空」「诸法空相」，证次第三藏。
凡夫只知从二到三，造业受报。善业报在人天，恶业报在三途，说为「惑四」亦说「邪觉」。
小乘从三返二，证人我空，说为「始四」，亦称「始觉」。
通禅从三到一，证法我空，说为「真四」，亦称「真觉」。
别教从三到一，复又从一到三，但中道义，说为「顿四」，亦称「顿觉」。
圆教即三即一，在有证空，即空即有，证一心三藏，圆中道义，说为「圆四」，亦称「圆觉」。「始真顿圆」此四觉者，总为「觉四」。「一二三四」。
我们将之试与「如是我闻」、「阿弥陀佛」、六身功德对照如下：
一、「如」者、「阿」者，「一」也（法身功德）。
二、「是」者、「弥」者，「二」也（报身功德）。
三、「我」者、「陀」者，「三」也（色身功德）。
四、「如是我」、「阿弥陀」者，「一二三」「正四」也（正身功德）。
五、「闻」者、「佛」者，「觉四」也（觉身功德）。
六、「如是我闻」、「阿弥陀佛」者，「一二三四」「金四」也（金身功德）。
六身功德皆为化身功德。
若人信得此理，无修无证，当下解脱生死，成就分真即佛！
你想解脱也解脱，不想解脱也解脱，你没有办法不解脱！
或问：师父，您说明白「一二三四」，当下就能了生死，证分真即佛果位？
答：是的。
问：我心愚钝，很难明白其中深义。
答：汝非愚钝，义也不深，方向一转，立竿见影。
问：怎讲？
答：人心玄妙，可以异化。外求则迷，内求即悟。悟则本有，说求已迷。
问：您越说越玄，我越听越迷。
答：
一、今从实法演绎，自性认证：
1.「一」为真心，宇宙真相。
2.「二」为识心，思维心相。
3.「三」为色法，及变化相，皆称色相。
4.「一二三」为总体，实体之「四」，亦称正相。
5.「四」被认知，而为明体，说为觉相。
觉悟什么？
1.真心无相，「一」也，实际理地，一法不存，不可量化，无有生住异灭之任何法相可言，却蕴万法万相之性。
2.识心半相，亦称虚相、半真半妄之相，「二」也，能变也，生灭之相也，生生无尽，变化无穷。
3.色法有相，「三」也，所变也，生灭之相，生生无尽，变化无定。
4.「三」既由「二」「所变」，「二」为「三」之「能变」，则「心、色」二法，岂可当真？（此「心」为「识心」，亦称妄心，以别于真心）。
5.「二」、「三」者，识心、色法、五蕴也，「所现」也；
「一」者，真心也，「能现」也；
「二」「三」、五蕴，既为真心「一」之「所现」，则「二」「三」又岂不真？
《心经》故说「五蕴皆空」「诸法空相」「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。（注：空即真心，相即五蕴，受想行识即识心）。
6.当知，真有不有，说为「妙有」；真空不空，说为「性空」。
「性空妙有」现前，菩提法身当下，不佛何待？！《法华》说为「自知当作佛」，《楞严》反问「云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求实」。
二、复从佛陀金口，取佛坐实；并从法华奥典，挖掘玄义。
《法华经·法师品第十》「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
「一二三四」之「一」者，一念真心、法身也，喻义于莲藕中空；
「一二三四」之「二」者，妄念识心、报身也，喻义于莲藕边孔；
「一二三四」之「三」者，色法色相、色身也，喻义于莲藕肉质；
「一二三四」之「一二三」者，法、报、色三身也，合体「正四」喻义于莲藕全体；
「一二三四」之「四」者，因「正四」而觉也，当下无修无证，直从自性智慧，直入萨婆若海，而证分真即佛。喻义于华开莲现。
三、再以世法比方，辩证推实。
气球提物：物量，定量也；
气球，变量也。
迷时著相「三」、执意「二」，心量则同气球，小小变量也；
小悟回「三」向「二」觉「一」，会万相而归于一性，心量同大气球，大变量也；
大悟从「一」变「二」现「三」，即一性而周遍万法，心量则同气球，大大变量也；
以无穷变量之心，携有限定量之业，带业往生也。
或问：印广法师，您这「一二三四」，是哪个佛、哪部经上有说？
答：哪个佛也没说，哪部经也没有。有关系吗？
问：当然有关系，离经一句，即同魔说。
印广答：嗯，你这两句，出自哪个佛说、哪部经有哇？
问：……
印广答：那你这两句话，佛既没说，经也未见，也是魔说了？
问：但是，我还是认为，离开佛说、经说，是不可以说的。
印广答：说到这个份上，佛还真的有说呢。
问：怎讲？
印广答：佛有原说、先说、后说、自说、他说、正说、反说、直说、间说、寓说、法说、喻说、秘说、玄说、依说、已说、今说、当说……种种之说！
我依佛之喻说、寓说、依说、当说……而有「一二三四」之说，难道非得同佛原说、自说？若必佛说，还要讲师作甚？读师、诵师、译师、抄师、写师、
印师、刻师……可矣！若必佛说，佛之「已说、今说、当说」岂不应该改成「已说、今说、后人不说」了？
问：我还是认为，佛未说的，经上无者，不可以说。印
广答：你？除了你认为还是你认为？
问：您不也是您认为？
印广答：我除了我认为，还有佛认为，还有自性认为。问：怎讲？
印广答：天上天下，古今中外，未见一佛一圣一人一经一书一文一篇一章有这种「你认为」，只有你，除了「你认为」还是「你认为」，若按「你认
为」，人类至今还在结绳记事时代，乃至盘古时代。真实说来，汝此生中，有否发现，乃至一人，或者你自己吧，如「你认为」，句句不离「佛说」，
字字皆在「经有」？
问：……
印广答：怎不回话？
印广审谛，不管佛说圣说魔说鬼说，不管谁说，只问咋说！这才是「佛说」，所谓「依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识」。
眼下佛门亦有乱象，合己意者，不管谁说，唯命是从，奉为正说； 违己意者，不管说啥，辱骂诋毁，谤为邪说。
当今社会，尤为世风日下，人类道德底线，已渐趋于全面崩溃。扪心而论，除了佛家「一心三藏」，道家「太极图」，儒家「四句教」，基督诸家「三位一体」，犹教「真神」，伊教「真主」，马恩「总理论」「最初来源」，国教「心之力」「共同体」，哲学「统一体」，科学「全息」，自性「一二三四」……总说为「宇宙本体论」，难道还有其它办法挽救世界吗？
如汝这般，以礼相责，算好多了！赞叹你的礼节礼貌！
印广
辛丑牛年
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