各地150余位善信退出法华道场通知
本帖最后由 yzsjh 于 2022-7-23 12:34 编辑各地150余位善信 自愿退出法华道场 通知:下述 150余位善信(并部分善信家眷) 本人自愿,即日向法界宣布,退出法华道场,解除师徒关系。……1,江苏省扬州市孙菊华 大龙儿(当莲),万塞琴(当某),孙紫晨(妙喜),周定亮(当某),李玲(当某),周栩存(妙乐)2,河北省张家口市 下花园:郭世虎(当胜),杨占红(当光)3,河北省涿鹿县:杨启文(当安),张玉芳(当照)4,北京市:江腊香(当香),樊俊武(当进)全家三人,梁春慧(当弘),尤洪蕾(当悟),袁素侠(当平 妙丽)5,河南郑州市周东霞(当某),谷兆铠瑄(当某),程红霞(当光),文学义(当某),文琬鑫(当某),程素霞(当亮),谢雨欣,(妙宝)6,浙江 嵊州市宓丽娜(当某),何爱苏(当乐),卢柏林,王敏,卢慧晶,王凤汀,章涨娟7,河南省周口市杨如俊(当如)8,河南省平顶山市程平(当某),王梅兰(当某)程麒鑫 (当戒),程佳鑫(当定),程浩洋(当慧),程风珍(当祥),赵雅睿(妙祥)等全家(当某),熊平,丁晓燕(当杨),李素逢(当觉),刘军良(当正),刘冠绅,刘明利,刘浩茏,周晨,刘明刚全家,郭加烨全家,李素逢所有家亲眷属(当某) 全部,上官绪凤 (当法), 王霞(当化)9,江苏省常熟市王永珍(当承),王永梅(当扬)邱广英(当传)10,内蒙古 呼伦贝尔李秀艳(当华)及丈夫11,吉林省白山市张宝凤(当某)12,山东省胶州市刘帮林(当某),裴廷英(当某),刘建玲(当某),裴廷福(当某),付霞(当某),裴廷顺(当某),刘建福13,河北省邢台市隆尧县闫小改(当某)全家13人,杨秀荣(当光),曹秀凤(当仁)高改琴(当香)14,黑龙江省伊春市秦成华(当华),张丽杰(当杰)15,黑龙江省绥芬河市陈艳丽(当洁)16,吉林市曲洁,高淑平,高淑贤,韩绍田(当某)17,江西省上饶市余干县盛丽华 冥阳两界家亲眷属,张季鹤(当法),张桢(当某),张盛(当某),盛志辉(当某),张伯涛(当法),张秋萍(当某),熊晓文全家 家亲眷属 熊淑清、熊海清、熊泽惠、熊晓文、饶瑜红、李昌明、李原七位,李龙仙,徐高平,戴雪兰(当教)全家家亲眷属,余才水,余通通(余锋),张雪春,余悦,余跃,余锐,刘艳,余若菡,能庆武,余美爱,熊昊,熊玥,戴昌明,李细㚢,戴斌华,高阿平,戴高慱,戴丽华,戴英华,徐普斌,张玲玲,(法名全是当某),张玲玲的儿女,许爱华(当皈),李超(当照),李小燕(当某),邹美玲,方爱国,李录生,李印仙张小红(当如),张神红(当来),张桂红(当藏),吴水兰(当妙),张茶仙(当某),邹循辉(当某),张爱红(当某),谭劲松(当某)18.广东东莞市谭宇山(当如).谭龙立(当护).杨玉兰(当某).许海力(当辉).谭泓毅(法扬)19.浙江省湖州市何爰珠(当宝)……以上150余位善信(并部分善信家眷) 自愿即日向法界宣布,退出法华道场,解除师徒关系。 2022/7/23
佛陀教言:此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。
——大浪淘沙,留下的才是金子! 唯有活在佛知佛见的同体用心中,才算是真正的受持法华经之人。 法华道场特指定《赞经阁》为统一讲经平台。请各位同修有序下载APP,便于后期听经闻法。
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2022年7月22日 “一二三四”宇宙真理探讨
天地万法实乃一念之所变现,法尔如是,本来如此。
比如鼓掌,它有动作、有形相、有声音……以及这一切的万法……都是真实存在,我们将之说为「三」。
鼓掌要由脑袋指挥,我们将之说为「二」。
「二」和「三」没有出现的时候在不在?
就在。若不在,何能想起?虽然在,却无任何痕迹,虽无任何痕迹,它却真实存在。虽然真实存在,却无任何量化可言,我们「强词夺理」,说之为「一」。
「一」在哪里?即在即不在。即在,在哪里?看不到摸不着。即不在,又真实存在。
所以这个「一」,哪里也在,哪里也不在。
既无形相,能不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」?不能分。虽然不能分出你的「一」、我的「一」、他的「一」,却又不能否定你的「一」、我的「一」、他的「一」,方便说为「真心」「真理」「真相」;「二」和「三」既然由它变现,方便说为「识心」「假理」「假相」。
天地万法这个「三」,就是千想万想这个「二」变出来的;「三」和「二」是这个「一」现出来的。
既然说变,则有「二」和「三」这无量的心相和物相,无分别不妨分别也;
既然说现,则「二」和「三」这无量之相皆当归宗于「一」真如性,分别不妨无分别也。是为「不二」法门。
执性昧相者为通教,「一」法门;
执相昧性者为藏教,「二」法门;
执性执相者为别教,「一、二」法门;
非性非相,即性即相者为圆教「不二」法门。
真正明白「一二三」——「三位一体」「不二法门」这个道理,管汝懂与不懂,管汝认与不认,它是真实存在——「法尔如是」。 我们将之说为「正四」,亦称「十总心识」「五蕴皆空」「诸法空相」,证次第三藏。
凡夫只知从二到三,造业受报。善业报在人天,恶业报在三途,说为「惑四」亦说「邪觉」。
小乘从三返二,证人我空,说为「始四」,亦称「始觉」。
通禅从三到一,证法我空,说为「真四」,亦称「真觉」。
别教从三到一,复又从一到三,但中道义,说为「顿四」,亦称「顿觉」。
圆教即三即一,在有证空,即空即有,证一心三藏,圆中道义,说为「圆四」,亦称「圆觉」。「始真顿圆」此四觉者,总为「觉四」。「一二三四」。
我们将之试与「如是我闻」、「阿弥陀佛」、六身功德对照如下:
一、「如」者、「阿」者,「一」也(法身功德)。
二、「是」者、「弥」者,「二」也(报身功德)。
三、「我」者、「陀」者,「三」也(色身功德)。
四、「如是我」、「阿弥陀」者,「一二三」「正四」也(正身功德)。
五、「闻」者、「佛」者,「觉四」也(觉身功德)。
六、「如是我闻」、「阿弥陀佛」者,「一二三四」「金四」也(金身功德)。
六身功德皆为化身功德。
若人信得此理,无修无证,当下解脱生死,成就分真即佛!
你想解脱也解脱,不想解脱也解脱,你没有办法不解脱!
或问:师父,您说明白「一二三四」,当下就能了生死,证分真即佛果位?
答:是的。
问:我心愚钝,很难明白其中深义。
答:汝非愚钝,义也不深,方向一转,立竿见影。
问:怎讲?
答:人心玄妙,可以异化。外求则迷,内求即悟。悟则本有,说求已迷。
问:您越说越玄,我越听越迷。
答:
一、今从实法演绎,自性认证:
1.「一」为真心,宇宙真相。
2.「二」为识心,思维心相。
3.「三」为色法,及变化相,皆称色相。
4.「一二三」为总体,实体之「四」,亦称正相。
5.「四」被认知,而为明体,说为觉相。
觉悟什么?
1.真心无相,「一」也,实际理地,一法不存,不可量化,无有生住异灭之任何法相可言,却蕴万法万相之性。
2.识心半相,亦称虚相、半真半妄之相,「二」也,能变也,生灭之相也,生生无尽,变化无穷。
3.色法有相,「三」也,所变也,生灭之相,生生无尽,变化无定。
4.「三」既由「二」「所变」,「二」为「三」之「能变」,则「心、色」二法,岂可当真?(此「心」为「识心」,亦称妄心,以别于真心)。
5.「二」、「三」者,识心、色法、五蕴也,「所现」也;
「一」者,真心也,「能现」也;
「二」「三」、五蕴,既为真心「一」之「所现」,则「二」「三」又岂不真?
《心经》故说「五蕴皆空」「诸法空相」「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是」。(注:空即真心,相即五蕴,受想行识即识心)。
6.当知,真有不有,说为「妙有」;真空不空,说为「性空」。
「性空妙有」现前,菩提法身当下,不佛何待?!《法华》说为「自知当作佛」,《楞严》反问「云何自疑,汝之真性?性汝不真,取我求实」。
二、复从佛陀金口,取佛坐实;并从法华奥典,挖掘玄义。
《法华经·法师品第十》「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
「一二三四」之「一」者,一念真心、法身也,喻义于莲藕中空;
「一二三四」之「二」者,妄念识心、报身也,喻义于莲藕边孔;
「一二三四」之「三」者,色法色相、色身也,喻义于莲藕肉质;
「一二三四」之「一二三」者,法、报、色三身也,合体「正四」喻义于莲藕全体;
「一二三四」之「四」者,因「正四」而觉也,当下无修无证,直从自性智慧,直入萨婆若海,而证分真即佛。喻义于华开莲现。
三、再以世法比方,辩证推实。
气球提物:物量,定量也;
气球,变量也。
迷时著相「三」、执意「二」,心量则同气球,小小变量也;
小悟回「三」向「二」觉「一」,会万相而归于一性,心量同大气球,大变量也;
大悟从「一」变「二」现「三」,即一性而周遍万法,心量则同气球,大大变量也;
以无穷变量之心,携有限定量之业,带业往生也。
或问:印广法师,您这「一二三四」,是哪个佛、哪部经上有说?
答:哪个佛也没说,哪部经也没有。有关系吗?
问:当然有关系,离经一句,即同魔说。
印广答:嗯,你这两句,出自哪个佛说、哪部经有哇?
问:……
印广答:那你这两句话,佛既没说,经也未见,也是魔说了?
问:但是,我还是认为,离开佛说、经说,是不可以说的。
印广答:说到这个份上,佛还真的有说呢。
问:怎讲?
印广答:佛有原说、先说、后说、自说、他说、正说、反说、直说、间说、寓说、法说、喻说、秘说、玄说、依说、已说、今说、当说……种种之说!
我依佛之喻说、寓说、依说、当说……而有「一二三四」之说,难道非得同佛原说、自说?若必佛说,还要讲师作甚?读师、诵师、译师、抄师、写师、
印师、刻师……可矣!若必佛说,佛之「已说、今说、当说」岂不应该改成「已说、今说、后人不说」了?
问:我还是认为,佛未说的,经上无者,不可以说。印
广答:你?除了你认为还是你认为?
问:您不也是您认为?
印广答:我除了我认为,还有佛认为,还有自性认为。问:怎讲?
印广答:天上天下,古今中外,未见一佛一圣一人一经一书一文一篇一章有这种「你认为」,只有你,除了「你认为」还是「你认为」,若按「你认
为」,人类至今还在结绳记事时代,乃至盘古时代。真实说来,汝此生中,有否发现,乃至一人,或者你自己吧,如「你认为」,句句不离「佛说」,
字字皆在「经有」?
问:……
印广答:怎不回话?
印广审谛,不管佛说圣说魔说鬼说,不管谁说,只问咋说!这才是「佛说」,所谓「依法不依人,依了义法不依不了义法,依义不依语,依智不依识」。
眼下佛门亦有乱象,合己意者,不管谁说,唯命是从,奉为正说; 违己意者,不管说啥,辱骂诋毁,谤为邪说。
当今社会,尤为世风日下,人类道德底线,已渐趋于全面崩溃。扪心而论,除了佛家「一心三藏」,道家「太极图」,儒家「四句教」,基督诸家「三位一体」,犹教「真神」,伊教「真主」,马恩「总理论」「最初来源」,国教「心之力」「共同体」,哲学「统一体」,科学「全息」,自性「一二三四」……总说为「宇宙本体论」,难道还有其它办法挽救世界吗?
如汝这般,以礼相责,算好多了!赞叹你的礼节礼貌!
印广
辛丑牛年
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