印广门清答疑“真真如性” 一一敏感问题答疑第六十一
印广门清答疑“真真如性”一一敏感问题答疑第六十一
问：
印广法师，你讲“真真如性”，从何谈起？
答：
从佛谈起，从经谈起。
首先纠正您的提法，不应提为“你讲”，而应提为“佛讲”、“经讲”。
问：
何以见得？
答：
《楞严经卷七》“将欲复真，欲真已非真真如性”。
问：
三藏十二部经，皆是说真说如，云何仅凭《楞严》一句，便可钦定乾坤？
答：
假传万卷书，真传一句话！
伏羲太极一图，至有千经万论问世；八卦推论演绎，盘根错节十方三世。
法尔如是，有何可问？若有可问，我要问您：为何不可？
问：
我还是要问，为何千经万论不说，唯有《楞严》独说？而且唯止一句，你就抓住不放，借题发挥？
答：
一代佛法，一个系统理论，说有先后，辩有主次，论有轻重，结有始终。
千经万论为先、为次、为轻、为始；《法华》、《楞严》为后、为主、为重、为终。
天地万法，何人何物能脱先后始终？何时何事能离轻重主次？无“独”何以御众？无“一”何以见多？
况且，《楞严》本经本章本句，并非一句“唯止”，亦非《楞严》“独说”！
问：
何以见得？
答：
《楞严》第二卷继第三卷中四次宣说“本如来藏妙真如性”，二十三次宣说“本非因缘，非自然性。”
《楞严》第三卷中七次宣说“世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
《楞严》第四卷中“如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性……因缘自然，俱为戏论……离即离非，是即非即……菩提心生，生灭心灭，此但生灭……本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”
《楞严》第五卷中“言妄显诸真，妄真同二妄……真非真恐迷，我常不开演”。
以上诸本，无非直解“真真如性”，佐证“真真如性”，圆满“真如”臻于“真真如性”。皆是正经正论，其义昭彰无疑，何须印广借题？岂待印广发挥？
尚有《心经》“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”以为佐证。
更有《法华》作底，第二品中“诸法如是性，如是相，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”。
“色空四句”，“十如是”说，“真真如”底，“因缘自然，理穷于是”。
问：
虽是佛说，究为何义，愿闻其要。
答：
真如虽空，有为其现，一体两面，空有不二。
岂一“真如”了得？故说“真真如性”。
有为空变，相由性具，妄由真现。
既曰变现性具，事则是真亦真，非真亦真，故说“真真如性”。
问：
还请细讲。
答：
舒拳为掌，但见手掌，不见拳头，拳头岂失？拳为真如，掌为非真。真与非真，岂二岂一？即二即一，名“真真如”。
电影之时，但见剧情，不见荧幕，荧幕现在。幕为真如，电影非真。终不说言，影视有在，谁见荧幕？名“真真如”。
一真一切真，一假一切假，即真即假，名“真真如”。
真正说来，实际理地，离佛离圣，离言说，离文字，唯依自性了知。
佛陀诫为“依智不依识”。
一切文字义理皆为知识，且有浅深之别，若离自性智慧辩证与选择，则易沦为
“食古不化”、“本本主义”。
所以毛泽东提出“反对本本主义”、“反对教条主义”。
佛陀是谁？毛泽东是谁？他俩谁是谁？谁又不是谁？
是名“真真如性”！
悟去！
印广门清
2020.10.4
佛陀是谁？毛泽东是谁？希特勒是谁？他叁谁是谁？谁又不是谁？ 你是谁？我是谁？他是谁？大光明藏中谁非谁。这叫真真如性也。
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