藏通别圆四教各自的主修重点是什么？
净界法师智者大师在讲《教观纲宗》时，他也给藏通别圆每一个法一个字代表它的主修重点。
他说，藏教的法，整个《阿含经》思想就是修一个字——修“苦”谛。你打开四部《阿含经》，从头到尾就告诉你一个观念——生命是痛苦的。它就主修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你观察这四个以后，就会认为人生是没有价值的。所以，整个藏教的核心思想是从痛苦出发，就算它用无常观成就空性，它那个空性也是带有痛苦，带有出离的空性。
它离开娑婆世界，不是因为娑婆世界是无所得，而是娑婆世界是痛苦的。它的整个启发点、它的原动力是对人生痛苦的体验深刻而带动它所有的法门，这个就是它的核心思想。所以，藏教根性的人，对痛苦特别敏感，而且体验特别深刻。
诸位！阿罗汉为什么不敢从涅槃中出来？你说他真的没有那个能力吗？不是！阿罗汉的功德神通等同八地菩萨，不是他不能出来，他是不敢出来，因为他产生法执，他是我空法有。他用痛苦的思惟离开了三界，这是好事，但是这种痛苦的概念在他心中烙下的痕迹太深了，当他离开三界以后，开始要成佛时，过去本来是法宝的思维，现在变成毒药，变成障道了，他不敢从空出假。
所以，藏教的法，如果你一辈子只看《阿含经》，后果就是你会很快离开三界，但是你后半段的路很难走下去。因为你看到人世的因缘，就觉得“观三界如牢狱，视生死如冤家”，但期自度不愿度人，畏惧三界的果报。但是你成佛的资粮，必须要来到人世间历练，所以你后半段就很难走下去。所以智者大师以“苦谛”这个“苦”字来形容藏教。
通教是怎么回事呢？智者大师也给它一个字叫做“集”，苦集灭道的集。通教的人，般若法门，大谈空性，它的目的就是调伏烦恼。空性的人根机更利了，他离开三界不是因为痛苦，他根本不把痛苦当一回事，他认为痛苦是一瞬间，他是讨厌烦恼的障碍、干扰。为什么会烦恼呢？就是攀缘心。不是风动，不是幡动，所以攀缘心越重的人烦恼越重，因为你有所攀缘的心一动，人生只有两种：不是喜欢，就是不喜欢。那喜欢就变成贪爱，不喜欢就变成瞋恚，这两种烦恼都有了。所以空性的人，就是必须要让人世间的对立降到最低，人生没有好坏，如梦如幻。所以空性，整个般若的思想，这个法门它的药是干什么的？对治集谛的。
再看别教。别教法门的重点，只有一个字叫做“道”，它是让你修道的，修六波罗蜜用的。为什么唯识学安立阿赖耶识？它就是菩萨道，你要忏悔业障，积集资粮，修六度。你修布施有布施的种子，未来的果报是富贵；你持戒有持戒的种子，未来的果报是尊贵；忍辱是庄严。所以它每一个种子都有它的差别相貌。所以你要激发你自己修六度法门，断一切恶，修一切善，你就必须研究唯识，因为这个法门的特点正是偏重在道法的修学。法门无量誓愿学，你一定要学唯识学，因为它把每一个法门都说得清清楚楚。比如：布施要怎么修，持戒要怎么修。
圆教的一个字就是“灭”字。圆教的思想叫做心、佛、众生三无差别。它是从佛陀的大般涅槃开始修起，就是你必须把生命归零，你的心必须要调整到跟佛陀的心是一个心，你才有资格谈修行。所以，圆教的修行只有一个概念，就是想办法把你这种没有自信、胸量狭小的心，调整到跟佛陀一样的心，就是跟佛陀大般涅槃是一个心性，这样对你前面所有的藏通别的修法有极大的加分。
所以，智者大师以苦集灭道来分判藏通别圆四教的修行特色。也就是说，当你想要厌离娑婆世界，你就要多修藏教的法；当你想要面对烦恼，你要多读《金刚经》、《楞严经》这种空性的道理；当你想要修习法门，你又提不起精神，你要多看唯识的思想，它会激励你。每一个法门有无量的功德。而当你想要安住在跟十方诸佛同一个体性，你就必须学圆教的思想。 阿弥陀佛，建议还是按照印广法师的开示做解答。藏教从有门入，不能明心见性，通教从空门入，破一切相见性，能见性但法门难修。别教从亦有亦空入，能明心见性，但难上难。圆教从非有非空，即有即空入。闻法就能入道，当下解脱。 本帖最后由 ※如来使※ 于 2020-2-20 10:49 编辑
不读《法华》，不知如来救世之苦心！
不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。
《法华经》会三归一，只有一佛乘，无声闻弟子。以诸法实相、真心本来面目为法印。唯佛与佛乃能究尽诸法识相。
一切的语言文字都是路桥、标月指，都是方便说，而非宝所。只不过《法华经》是第一方便！佛称之为经王。
《楞严经》：如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？
缘经悟道！从《法华经》《楞严经》悟到了实相，十法界万法都是一真之人一念变现而已。哪来的那么多纷争。
少点人我是非！少点此是彼非！
真正看懂了《法华经》，悟到了“诸法实相”。《阿含经》也是《法华经》！修学方便法（权法）的人，认识不到这个问题。佛才把《法华经》说为“经王”、“第一方便”，把《楞严经》说为《妙法莲华王》。
这不是“是一非余”！而是“圆融万法”
神珠本具，非从外得！
你本来是佛！不是修得、不是证得，而是悟得！悟了你就知道了。即悟即得，知妄即真。
得亦无得，所以无所得。
万法都是一个圆融的本体，没有吗一个不是哪一个。
本帖最后由 ※如来使※ 于 2020-2-20 18:38 编辑
迷人而已！
藏通别圆四教，教法有何不同？
广州光孝寺2019-05-18
今天的周末讲堂，大照法师为大众讲解化法四教的教法特征，开示藏、通、别、圆各自的四圣谛、十二因缘及六度等法门的区别，令大众对佛陀的教法初步形成整体的认知。
化法四教，就是针对不同众生所讲的四种不同的教化，好比医生给病人治病，要对症下药，不同的药治不同的病，各有它的用处。一般人以为小乘讲四圣谛，大乘讲十二因缘和六度，其实大小乘都有四圣谛、十二因缘和六度，但是内涵是有所差别的，具体怎么讲呢？
第一藏教。此教诠释生灭四谛。苦谛则生住灭三相迁移。集谛则贪、嗔、痴、等分，四心流动。（等分，是说贪嗔痴三，兼而有之）道谛则对治易夺，（比如多淫众生以不净观对治之，多嗔众生以慈悲观对治之，使之反染还净。）灭则灭有相，还无相。亦诠释思议十二因缘。亦诠释事相修行之六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
第二通教。通教是通大小乘的，其教法为三乘共修，凡方等或般若部中有三乘共修之内容，都属通教。此教诠释无生四谛，苦无逼迫相。集无和合相。道不二相，灭无生相。
苦无逼迫相，就是了达苦的本质如幻，当体即空，所以无逼迫相。集无和合相，了达惑业缘生，众生造作的惑业不是实在的，是因缘生法，缘生无性，全体是空，则无和合相。道不二相者，道为能治，惑为所治。所治之惑既空，能治之道亦空，岂有二相可得，故云道不二相。灭无生相，苦集既如虚空，空岂有生，空既无生，则今无所灭，故云灭无生相。
第三别教。别教是只有菩萨才能修的法，声闻、缘觉根器的人接受不了，但是别教特别强调次第，不如圆教那样能融摄三乘、圆融无碍。此教诠无量四谛。苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。（因为众生有种种不同的烦恼，有不同的根器，所以菩萨要修学无量的法门，去度化不同的众生。）亦诠不思议生灭十二因缘。此十二因缘即是界外大菩萨境界，二乘尚且不知，故不思议。但犹有变易生死在，故称为不思议生灭十二因缘。
第四圆教。圆就是不偏，有圆妙、圆满、圆足、圆顿四义，故名圆教。此教诠无作四谛。什么是无作四谛呢？我们一般认为要修习四圣谛，才能证得实相，就是要去修、去作，才会见到有一个跟苦和苦因不同的实相。但是圆教讲的无作四谛，就是苦集道灭，本身就都是实相。实相之理，如天而然，非造作而后有，故名无作。实相就跟天空那样，不是你去造作出来一个天空，天空本来就那样，实相也本来就那样。一切法也本来如此，所以你不用舍弃诸法而另外再求一个实相。
阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅盘，无灭可证。
【阴入皆如，无苦可舍。】我们现前的五阴、十二入、十八界，跟实相不相差异，既然本身就是实相，哪里还要舍实相再另求实相呢？所以说无苦可舍。
【无明尘劳，即是菩提，无集可断。】无明尘劳，本身并无自己的实在性，这种无自性即是法性。法性就是果德理体，所以说是菩提。无明既然是菩提，就不必离菩提别修菩提，就像不必离波而别求水一样，离开波纹，你就舀不起来这碗水。
【边邪皆中正，无道可修。】执着于有或者空，叫做边见。心外取法，叫做邪见。但是边或者邪，当下并无自性。无性之性，即三千性，乃即空、即假、即中之实相正体。所以焦芽败种的二乘行者，邪见的妙庄严王，随闻一句，皆得作佛，哪里需要离边邪而别修中道呢？
【生死即涅盘，无灭可证。】生死都是缘起而生的，缘生无性，即寂灭性。《维摩诘经》云：“一切众生即涅盘相，不可复灭。”生死本来就缘起性空的，离开生死，就没有一个涅盘可得。 讲法要会相归性，用第一义悉檀关照，讲第一义，了义法。否则都是戏论。 邪解圆顿法门，邪解如来义！建议同修多看看印广法师楞严经讲记，不要自误误人了！ 阿弥陀佛，苦集灭道是声闻人修行的法门，师兄还是看一下印广门清法师讲解的佛法八大次第吧，人身难得，佛法难闻，正法难遇，生命在呼吸之间，珍惜，愿您早日圆满！ 多谢师兄布施分享，很有收获。
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