五根，五力是什么？
五根五力五根 ，就是信根、进根、念根、定根、慧根。 五力是信力、进力、念力、定力、慧力，生根以后再往上发展，这叫力，以根为基，以力为长。
信根:这是入门的第一关。人无信不立，佛法里亦复如是。信是基础，你对佛法没有信心，会一事无成；所以“信为道源功德母”。佛法大海，唯信能入。这种信分两种:一种是迷信，一种是正信。无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。
迷信呢，是把佛法当成一种宗教信仰、伦理道德，也说为加法修行：修无量法门，修的越多越好，越杂越好，又会念佛、又会修禅、又会修密、又会持咒、又会拜佛、拜忏、放生，等等。这种迷信也很殊胜，你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能了生死。
所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于“万法唯一人一念之所变现”这一句，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，”假传万卷书，真传一句话“。就是一朵”妙莲华“，就是一句”如是我闻“，就是一句”阿弥陀佛“，就是一句”如是等“。
进根：对于“人、天、声、缘、藏、通、别“这七种方便人而言，他信了以后，要进门来要修行，光信、光解不能成就；因为他那种信、那种解，有些完全是迷信，有些是半迷信----他必须通过真修实证才能证明，不证不行。对于圆顿大法，对于圆教人修行而言：信当下就是进，当下就是念、定、慧，他不立次第。在我们道场，曾经提出四种精进：
一者，择法精进。佛在《楞严经》讲，一个殊胜法门与一个劣等法门的功德比例是“日劫之倍“，修一天正法胜过你修劣等法无量劫。《法华经》讲，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德。也就是说，一念信解如来藏，胜过修无量法门。选择大法，一念等于你修行无量劫。
二者，择土精进。佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。而极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫。希望受持《法华经》《楞严经》的同修，往生到极乐世界以后，跟阿弥陀佛打一个招呼，速回本土教化众生。
三者，劝持精进。劝一个人修行要胜过你自己精进，最起码你劝一个人来修行，就等于你这个人双倍的功德。《法华经.随喜功德品第十八》：佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇劫世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
四者，发心精进。《大方广佛华严经》有讲，在《发心功德品》说，在无量法门无量功德中，发心功德最大，乃至占百分之七十八十，乃至占百分之九十九点九九九，乃至像龙女那样百分百。发心分两种：一是“方便菩提心“，二是”真实菩提心“。方便菩提心是善心，就像阿难那样。真实菩提心就是明心见性。一念明白十方法界万法都是你，就是供养了一切佛，你就是一切佛。
念根：小乘法也讲究精进呐，念念在道啊！我们修大乘佛法，时时、事事、处处皆是道场，你只要明白了什么是佛，你怎么样都行，多自在啊！
定根:摄心不散，一心寂定。你果真能做到，总有瓜熟蒂落，水到渠成之日。修如来大定，耳闻目睹一切万法都是我一心之所变现，他心里始终保持清净平等，在生时、病时、死时，它都是这一念，灵明不昧，多自在！这叫定，叫性定，叫自在本定。
慧根：他在定中，清净心现前，在这个时候他在某些局部方面知道了这部法的来龙去脉:禅宗见到那种空性；净土宗感受到相似佛那种自在的法味。那么这个“慧“还表现在自己在对周边环境的心态的调整。
五力，就是“信进念定慧“五种力，前面的五根是打基础，在此基础之上加功用行，增长法力道力。大乘法很简单，即信、即进、即念、即定、即慧；他不历修证，一步登天，次第圆融。你不能讲它没有次第，或者有次第；但是他次第圆融于当下这一念。当下就是”信、进、念、定、慧“，你刻骨铭心知道万法都是我，这本身是不是定？是不是慧啊？
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