阿弥陀经要解（第五十一集）
摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀经要解 （第五十一集） 1984 台湾景美华藏图书馆 文件名：01-004-0051
请掀开经本二百五十八页，倒数第三行。
解【常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大阿僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。】
这一段话是佛以三十二相当中的瑞相，来给我们作见证。佛经里面常说，广长舌相是三十二相之一，这个是修来的，真诚是我们本性之德。迷失性德之后，性具的妙相就不能现前，这也是我们烦恼障碍了本性。此地所讲的烦恼就是妄语，妄语、恶口、两舌、绮语，是口业，使我们三十二相这种相好不能现前。佛告诉我们，一般人，『常人』就是一般人，如果三世不妄语，他的果报一定是舌相比一般人要长，伸出来可以舔到自己的鼻子，三世不打妄语。
藏教佛，依天台大师所判的是藏、通、别、圆这四教，藏教佛，实在讲比圆教差得太远，藏教佛并没有见性。本师释迦牟尼佛在三千年前降生在印度，他所示现的那个样子就是藏教的佛，因为只有藏教佛才示现八相成道。别教、圆教不需要示现这种样子，藏教佛示现八相成道。这也是经上常说的「三大阿僧祇劫成佛」，三大阿僧祇劫这个数字是相当之长，我们今天说是天文数字，前面曾经讲过，以往大专讲座《十四讲表》里面，我们常常说。三大阿僧祇劫都不打妄语，他这个舌相就特别的薄，伸出来之后能够把面门盖覆住。世尊当年说法也展示这种相好，告诉大家他所说的话句句是真实，如果要是妄语，欺骗众生，决定没有这么好相。
现在我们在此地看到，六方诸佛他们这个广长舌相，不可思议。为什么？遍覆三千大千世界，我们听了之后，也许会怀疑，这个三千大千世界是一尊佛的教化区，拿我们现在今天讲，好像一个银河系，谁的舌头有这么大，伸出来之后把整个银河系都盖覆住？这里头是不是夸大？如果说夸大，那就不是诚实语，那就是妄语，佛给我们讲，佛不妄语，那这不是明明显显在打妄语？实在是难信之法！
如果是在理上讲，理上讲没有问题，从理上讲，像《华严经》「离世间品」所说的，我们在莲池大师《疏钞演义》里面就讨论过，那是没问题。事实上有没有这个相？给诸位说，事实上一定有，有理必有事，那个佛的身相之大，我们不可思议，所以千万不要以为佛大概跟我们个子差不多，那就没有法子了，佛的身相太大太大了！我们在「赞佛偈」里面赞叹的是佛的报身，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。这个佛的相多大，佛的身相之大，不可思议，绝不是我们想象当中的。赞佛偈上这两句话，在我们想象当中，这已经赞叹到无以复加。其实佛的身相之伟大，不止赞佛偈所说。须弥山是我们这个世界的须弥山，是不是在我们这个地球上？依照今天科学家的观察，须弥山不在地球上，地球是属于这个小世界的一部分，古人也讲得很清楚，而且这个须弥山大小不相同。正如同我们的星球在太虚空当中，就以太阳系来说，我们这个地球是个小星球，水星、木星比我们大得太多太多了，何况在太虚空当中，还有星星比土星、木星不知道大多少倍的。
须弥山之大，经上常常用它来表法。白毫是佛两个眉毛当中有根白的毫毛，它是卷在一起，盘旋在一起，一根白毫毛盘在一起，在我们面孔上来说，那只是一点而已。可是有多大？有五座须弥山那么大，你就想佛的身相是多大，这么大的身相，舌头伸出来的时候遍覆三千大千世界，我们想想大概是差不多，他的身相太大太大了。这些事情一定要读《华严》，不读《华严》，真的我们想都想象不到，无法想象。
赞佛偈里面讲「绀目澄清四大海」，是不是指我们中国东面海岸的渤海、东海、黄海、南海，是不是指这四大海？不是的，指这个四大海，这四大海太小了。而是经里面所讲的香水海、咸水海，是说的这个。我们从这两句偈，可以能够稍稍体会到佛身相之大，不可思议。口比眼要大得太多了，所以这个舌是广长舌相，遍覆三千大千世界，无论在理上、无论在事上，都能够讲得通，都是可能的，他绝非夸大。何况《华严经》里面讲如来十种舌，最后一种就说，「得如来遍覆国土无上舌」，这遍覆国土就是遍覆三千大千世界，这样的广长舌。
经文一再劝勉我们，「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经」，这一句是本经原来的经题。鸠摩罗什大师在翻译的时候，他没有用原来的经题，他把这个经题改了，改成《佛说阿弥陀经》，他用这个经题，他改得好，因为这部经就是教你受持名号，所以大师干脆就用名号来作经题，这个意义太好太好！翻经的人也用了一番苦心，经的原题既然是「说不可思议功德，而为诸佛之所护念」。我们在一切经里面都没有看到这样的句子，这部经是一切诸佛之所护念，不是说菩萨、不是说天龙八部护法神，是一切诸佛之所护念，诸位要记住这句话。一切诸佛既然护念这部经，菩萨护念、天龙八部、鬼神、护法都护念，那还有什么话说？佛都护念了。
因此佛在《法灭尽经》上说，《法灭尽经》是佛说明将来到灭法的时候，我们现在是末法，末法以后是灭法，一切佛法统统灭尽了，这部经还会留在世间再住一百年。哪一部经是最后灭？《阿弥陀经》最后灭，一切经都灭尽了，这部经还要留一百年，这是诸佛护念的功德。
《法灭尽经》上说，第一部灭的经是《楞严经》，将来佛法消灭，《楞严经》是第一部，《阿弥陀经》是最后一部。我们过去讲《楞严经》的时候，也讨论到这个问题，《楞严经》为什么要先灭？很有道理，《楞严经》要不灭，佛法不会灭，《楞严经》灭了之后，佛法就会灭了。这个道理，希望诸位同修要细细的去体会。《楞严》的确是人天眼目，读了《楞严经》自然就有辨别邪正、善恶、是非的能力，就有这种能力。《楞严经》没有了，一切众生失去眼目了。换句话说，邪正、是非无法辨别，佛法才逐渐逐渐消灭了。
既然这部经功德这么大，上至诸佛下至护法鬼神，无不护念，我们读诵这部经，当然诸佛护法也护念我们。我们能依这部经来修行，当然是更为诸佛菩萨、护法龙天之所护念，这都是毫无疑问的事情。所以修学这个法门，超胜一切法门，道理也就在此。我们在一生当中能够遇到，实实在在是不容易。
我们今天看这个世间，不学佛的不算，学佛的人有多少？我们本省、我们这个台北市，学佛的人有多少，有几个人能够遇到这部经典？遇到了要理解，遇到了不理解，那个没有用处。好像这个宝贝，你遇到之后你要识货，你要不识货，还是当面错过，遇到等于没遇到，这要识货。识货之后，遇到了要把它取到，自己才能够有受用。所以遇到这个法门之后，一定要理解，解了之后，真正生起信愿行，三资粮具足，然后你这句佛号就得力了。这一句佛号声声都具足三资粮，声声都具足三学、三慧，声声具足六度万行，那怎么会不成就？这才是诸佛共同护念你、帮助你，而你自己才是一个真正成熟的菩萨种性，
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